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　　左思以“盡銳于《三都》，拔萃于《詠史》”的詩(shī)賦創(chuàng)作，在西晉文壇上占有極高的地位，他的《三都賦》留下“洛陽(yáng)紙貴”的佳話。因曹魏、西晉皆建都洛陽(yáng)，很易造成三都之“魏都”以描寫(xiě)都城洛陽(yáng)為主的誤會(huì)。但正是這一易于產(chǎn)生誤會(huì)的問(wèn)題，促使我們思考，左思《三都賦》為何不以洛陽(yáng)為主，而選擇了作為陪都的鄴都?又為何造成寫(xiě)鄴都而“洛陽(yáng)”為之紙貴的轟動(dòng)效應(yīng)?皇甫謐《三都賦序》言左思創(chuàng)作《三都賦》的目的是“正之以魏都，折之以王道”，由此可見(jiàn)，左思選擇與描寫(xiě)的鄴都承載著重要的政治與文化內(nèi)涵。本文擬從晉承魏統(tǒng)的正統(tǒng)觀、文化地理觀、征實(shí)的創(chuàng)作傾向，探究《魏都賦》對(duì)鄴都的選擇與描寫(xiě)，并對(duì)“洛陽(yáng)紙貴”的歷史與政治背景作一粗淺的探討。
　　一、左思《三都賦》晉承魏統(tǒng)的正統(tǒng)觀與鄴都的選擇
　　晉承魏統(tǒng)的正統(tǒng)觀涉及左思創(chuàng)作《三都賦》主旨及目的。關(guān)于這一點(diǎn)，前人已有指出?！段倪x·三都賦》李善注引臧榮緒《晉書(shū)》曰：“思作賦時(shí)，吳、蜀已平，見(jiàn)前賢文之是非，故作斯賦，以辨眾惑?！雹賉1]74王鳴盛《十七史商榷》中言：“左思于西晉初吳、蜀始平之后，作《三都賦》，抑吳都、蜀都而申魏都，以晉承魏統(tǒng)耳。”[2]卷五一，378“是非”是什么?“眾惑”又表現(xiàn)在哪里?臧榮緒及李善均未說(shuō)明，王鳴盛顯受啟發(fā)，明言“抑吳都、蜀都而申魏都，以晉承魏統(tǒng)耳”，看來(lái)在或“抑”或“申”魏、蜀、吳三都問(wèn)題上是有爭(zhēng)論的，而左思作《三都賦》的目的是“申”三國(guó)時(shí)的“魏都”并借此表現(xiàn)“晉承魏統(tǒng)”，有明顯的現(xiàn)實(shí)用意。
　　就《三都賦》文本本身來(lái)看，王鳴盛的觀點(diǎn)是成立的?！妒穸假x》在描寫(xiě)的過(guò)程中，有兩處筆墨值得注意：一是開(kāi)篇在夸耀蜀都之前，西蜀公子所言“蓋聞天以日月為綱，地以四海為紀(jì)。九土星分，萬(wàn)國(guó)錯(cuò)跱。崤函有帝皇之宅，河洛為王者之里”，天文地理，九州各有其域，萬(wàn)國(guó)雜列其中。曹魏之前，周漢都城皆在河洛，即“崤函有帝皇之宅，河洛為王者之里”。西蜀公子在具體夸耀“蜀都之事”前言及此事，有為蜀都爭(zhēng)“帝皇之宅”與“王者之里”的用意。二是賦文結(jié)尾在述及蜀地人杰地靈、公孫述與劉備稱(chēng)帝自王后言：“由此言之，天下孰尚?”最后總括一句：“故雖兼諸夏之富有，猶未若茲都之無(wú)量也?！币虼速x是西蜀公子與東吳王孫的對(duì)話，故此處的“兼諸夏之富有”系指東吳，東吳既然兼有，暗指西蜀之缺失。
　　那么，東吳所兼何指呢?諸夏指中原，“富有”語(yǔ)出《易·系辭上》：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”。唐孔穎達(dá)曰：“以廣大悉備，萬(wàn)事富有，所以謂之大業(yè)?！盵3]78《文選集注》引《抄》曰：“言雖有中國(guó)富多所有，亦不如我蜀之無(wú)貲量也。”[4]79把“富有”理解為物質(zhì)上的，恐失之于偏。從《吳都賦》來(lái)看，吳之于蜀，相對(duì)而言，其歷史文化悠久，有周太伯、延陵季子之余風(fēng)，此“富有”更多指向文化傳承上的“富有”。但在西蜀公子看來(lái)，在兩漢之際與漢末三國(guó)時(shí)代，蜀地成就了公孫述與劉備的帝王之業(yè)，特別是劉備，作為漢室劉氏之后，西蜀公子稱(chēng)其為“劉宗”，有延續(xù)漢室帝脈的意味，故云吳“雖兼諸夏之富有，猶未若茲都之無(wú)量也”，即蜀都的地位無(wú)可限量。
　　繼《蜀都賦》后的《吳都賦》，東吳王孫批駁西蜀公子之言，一方面追溯歷史，以吳為舜及秦皇漢武游歷之地，而蜀沒(méi)有王者遺跡可觀;另一方面，蜀地雖有山川之阻，但從“公孫國(guó)之而破，諸葛家之而滅”來(lái)看，蜀地實(shí)乃“喪亂之丘墟，顛覆之軌轍”。這為東吳王孫的夸吳提供了前提。與西蜀公子一樣，東吳王孫也落入夸耀東吳“巨麗”的套路，只不過(guò)在此之前，東吳王孫首先祭起了周太伯與延陵季子的高節(jié)克讓的大旗，這是蜀地所不具備的文化遺產(chǎn)。而周太伯與延陵季子的謙讓之風(fēng)以及吳王闔閭與吳王夫差的霸業(yè)，更足以說(shuō)明東吳悠久的文化歷史與王者風(fēng)范。這樣的條件即使與中原相比，物質(zhì)上也令中原貴其寶麗;人文與文化上，舜禹南巡沒(méi)齒忘歸，說(shuō)明東吳奇麗的山川對(duì)舜禹這樣的圣人的吸引力。由此亦可見(jiàn)西蜀與東吳的巨大差異，正如螢火之光與太陽(yáng)無(wú)法相提并論。
　　上文言及，西蜀公子曾說(shuō)蜀地山川險(xiǎn)阻，“公孫躍馬而稱(chēng)帝，劉宗下輦而自王”，稱(chēng)劉備為“劉宗”，顯然有視西蜀為漢室血脈的用意。而東吳王孫雖未明顯作出批駁，但從他言“公孫國(guó)之而破，諸葛家之而滅”來(lái)看，將“劉宗”改為“諸葛”，很顯然并不承認(rèn)西蜀公子“血脈”正統(tǒng)的觀點(diǎn)。《魏都賦》中也出現(xiàn)“劉宗”一詞，即魏國(guó)先生所說(shuō)的“劉宗委馭，巽其神器”，而此“劉宗”是指漢獻(xiàn)帝而非劉備，因而，魏國(guó)先生也不把劉備當(dāng)作漢室的正統(tǒng)血脈。如果我們將西蜀公子的觀點(diǎn)概括為“漢蜀血脈正統(tǒng)論”的話，那么，對(duì)東吳王孫的言論我們可以用“周吳文化正統(tǒng)論”代之。而“周吳文化正統(tǒng)論”不僅僅是一種遙遠(yuǎn)的文化傳承，而且從東吳王孫強(qiáng)調(diào)的周太伯與延陵季子之謙讓之風(fēng)來(lái)看，對(duì)曹魏假禪讓之名篡奪神器的做法無(wú)疑也是一種嘲諷。
　　不論是西蜀的血脈正統(tǒng)觀還是東吳的文化正統(tǒng)觀，兩者都與周漢政治和文化相連。曹魏在這兩方面不能求得理論支持，唯有以禪讓即天命的方式，突出曹魏政權(quán)的合法性與正統(tǒng)性。曹魏政權(quán)的真正建立雖始于曹丕，但從禪讓的角度論曹魏的正統(tǒng)，為了突出曹魏應(yīng)天承命所具備的政治實(shí)績(jī)，就不得不從曹操封魏王、開(kāi)基業(yè)寫(xiě)起。具體到都城，曹操在封地魏國(guó)建立的鄴都無(wú)疑比洛陽(yáng)承載著更多的政治業(yè)績(jī)與文化內(nèi)涵。因而，貫穿《魏都賦》的一個(gè)核心就是突出曹操在漢末動(dòng)亂中的武功與文治，突出他重整天下的功業(yè)。《魏都賦》中魏國(guó)先生面對(duì)西蜀公子與東吳王孫的言論，在“將語(yǔ)子以神州之略，赤縣之畿。魏都之卓犖，六合之樞機(jī)”時(shí)，首先總論魏武帝曹操開(kāi)國(guó)之初所面臨的漢綱解紐、天下動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)，洛陽(yáng)慘遭兵燹，天下化為戰(zhàn)場(chǎng)，名城盡為丘墟。
　　魏武帝曹操建國(guó)魏地，在鄴城建都，是受自天命。在對(duì)鄴都進(jìn)行鋪陳描繪之后，又著重歌頌了曹操的武功與文治、四夷歸順的王者氣象以及嘉祥紛至、曹丕應(yīng)天禪漢的情形。但也寫(xiě)到了魏帝曹奐禪讓司馬氏的魏晉禪讓，并頌揚(yáng)了曹魏的禪讓美德。曹氏禪漢是天命所致，曹氏禪位于晉，也是“天祿有終”使然。故曹氏禪漢稱(chēng)王與讓位稱(chēng)臣，深得天人之道，其至公的品德可與先代以禪讓聞名天下的圣君相媲美?？梢钥闯?，對(duì)兼負(fù)禪代與禪讓雙重命運(yùn)的曹氏，左思都以贊美之筆表述之，突破了朝代興衰存亡的道德評(píng)判，其用意一方面是在三國(guó)鼎立中突出曹魏的正統(tǒng)地位，更深層次的是為晉承魏統(tǒng)的說(shuō)法尋找理論依據(jù)。故賦最后言：“亮曰：日不雙麗，世不兩帝。天經(jīng)地緯，理有大歸。安得齊給守其小辯也哉!”所謂“日不雙麗，世不兩帝”，即是強(qiáng)調(diào)一統(tǒng)乃天下之至道。而“世不兩帝”，一方面是對(duì)西蜀公子與東吳王孫爭(zhēng)正統(tǒng)的批評(píng)，另一方面也是對(duì)西晉禪代曹魏后一統(tǒng)天下的歌頌，所謂“天經(jīng)地緯，理有大歸”，明顯指向西晉的一統(tǒng)。
　　可以說(shuō)，《三都賦》反映了三國(guó)鼎立、南北對(duì)峙情形下的正統(tǒng)之爭(zhēng)，魏、蜀、吳三國(guó)所爭(zhēng)并非建都問(wèn)題，而是正統(tǒng)問(wèn)題，深層指向則是承繼魏統(tǒng)的西晉王朝的正統(tǒng)性與政權(quán)合法性問(wèn)題。此賦從都城的角度說(shuō)明曹魏禪漢的正當(dāng)性與合天命，唯有鄴都能擔(dān)當(dāng)起如此重任。
　　二、《三都賦》的文化地理觀與鄴都的選擇
　　“日不雙麗，世不兩帝”的天下一統(tǒng)的正統(tǒng)觀看似是政治與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的問(wèn)題，但與文化地理觀有著莫大的關(guān)聯(lián)?！度假x》在表述正統(tǒng)觀時(shí)，始終體現(xiàn)出文化地理觀的觀照，這也是《三都賦》選擇鄴都進(jìn)行描寫(xiě)的原因之一。
　　不可否認(rèn)的是，《三都賦》中西蜀公子與東吳王孫對(duì)西蜀與東吳的山川地勢(shì)、地方物產(chǎn)、風(fēng)土人情等方面都作了不同程度的夸耀?！妒穸假x》中西蜀公子夸耀“蜀都之事”，先寫(xiě)蜀地東南西北的山川形勢(shì)，各方物產(chǎn)，接著重點(diǎn)寫(xiě)成都的地勢(shì)、物產(chǎn)、富庶與繁華，最后稱(chēng)揚(yáng)蜀都的人杰地靈，遠(yuǎn)則有傳說(shuō)中的化碧萇弘、望帝杜宇，“近則江漢炳靈，世載其英”，如司馬相如、嚴(yán)君平、王褒與揚(yáng)雄，以及于蜀地稱(chēng)帝自王的公孫述與劉備。其中有一點(diǎn)值得注意，那就是西蜀公子在稱(chēng)述蜀地山川形勢(shì)、成都富庶繁華之后言：“焉獨(dú)三川，為世朝市?”劉逵注：“張儀曰：爭(zhēng)名者于朝，爭(zhēng)利者于市。今三川周室，天下之朝市也?！毖韵轮庵^蜀都亦自可與三川周室之地相媲美。黃侃《文選平點(diǎn)》更言：“此言正統(tǒng)不必在中原，自金行南宅，蓋信此言為非謬?！?
　　卷四，54西蜀公子所言“蜀都之事”并非一般的地理與物產(chǎn)的夸耀，而是通過(guò)此種夸耀表示蜀漢立國(guó)的自然、物質(zhì)與人文條件。與吳、魏相較，西蜀開(kāi)發(fā)相對(duì)較遲，故對(duì)西蜀的歷史只用“夫蜀都者，蓋兆基于上世，開(kāi)國(guó)于中古”一句帶過(guò)。很顯然，西蜀公子的夸述是為了說(shuō)明蜀地具備“帝王之宅”、“王者之里”的條件，《蜀都賦》在“繁類(lèi)以成艷”(《文心雕龍·詮賦》)的夸述中，為蜀都在三都中爭(zhēng)地位的用意甚顯。
　　在東吳王孫看來(lái)，東吳不僅在文化上勝出西蜀，即使就地理論都而言，蜀國(guó)也是無(wú)法與東吳相比的。東吳王孫夸述了東吳的建都?xì)v史，賦從“徒觀其郊隧之內(nèi)奧，都邑之綱紀(jì)。霸王之所根柢，開(kāi)國(guó)之所基趾”講起，其用意在于突出自周泰伯至吳王夫差，吳在周代，世世稱(chēng)王的歷史?！八越?jīng)始，用累千祀”，即經(jīng)營(yíng)都邑之初，就有累代相傳的用意，所謂“憲紫宮以營(yíng)室，廓廣庭之漫漫”。降至孫權(quán)，“起寢廟于武昌，作離宮于建業(yè)”，他效法吳王闔閭與夫差的做法，建起了神龍、臨海、赤烏等著名宮殿，雕欄畫(huà)棟，富麗堂皇。孫權(quán)于229年四月于武昌稱(chēng)帝，九月遷都建業(yè)。故賦中云“雖茲宅之夸麗，曾未足以少寧。
　　思比屋于傾宮，畢結(jié)瑤而構(gòu)瓊”，應(yīng)是指孫權(quán)遷都建業(yè)后對(duì)都城更進(jìn)一步的“夸麗”建設(shè)而言。賦的主體部分雖然是重在表現(xiàn)東吳的“巨麗”，但“巨麗”的背后有東吳王孫夸耀的理念，即地勢(shì)的屏障、物產(chǎn)的豐富、繁華的都市及悍勇的將士與尚武的民風(fēng)，這一切都是東吳稱(chēng)王條件，也顯示了東吳具有的王者氣象。
　　我們不難看到，西蜀公子與東吳王孫在所持正統(tǒng)論上雖有駁難，但在對(duì)都城的建設(shè)上都趨于夸耀，在地域的態(tài)度上均是傾向山川形勝、物產(chǎn)豐饒與都市繁華方面的夸飾。
　　《魏都賦》是魏國(guó)先生對(duì)西蜀公子與東吳王孫二位的批評(píng)。魏國(guó)先生的批評(píng)有個(gè)總綱，即“正位居體者，以中夏為喉，不以邊垂為襟也。長(zhǎng)世字甿者，以道德為藩，不以襲險(xiǎn)為屏也”。這一總綱，一是從地理位置上講，天子所居之地與都城所在的位置都以中原地區(qū)為喉舌，而不是邊遠(yuǎn)地區(qū)為襟要的;二是從治國(guó)的理念上看，能夠長(zhǎng)治久安與造福百姓的，是以道德作為治國(guó)的屏障，而不是依靠險(xiǎn)要的地理作為保護(hù)。而這兩者又是相互依存的，即中原地區(qū)比西蜀與東吳更具文化地理上的優(yōu)越性。因而，魏國(guó)先生無(wú)論是對(duì)兩者的批評(píng)還是對(duì)魏國(guó)的褒揚(yáng)，也都是從這兩個(gè)方面展開(kāi)的。對(duì)吳蜀二人的言論，魏國(guó)先生就是將地處僻遠(yuǎn)與文明缺乏聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行批評(píng)的。在《魏都賦》的開(kāi)頭，魏國(guó)先生明確指出西蜀公子與東吳王孫竟不能明曉曹魏禪漢作為天下正統(tǒng)的意義，不能稱(chēng)臣朝覲于曹魏，卻與蠻夷相隨，安于絕域，榮其紋身，恃山川之險(xiǎn)，吐夸飾之辭，言行與王者之義相背。
　　之所以如此，主要是因他們沒(méi)有意識(shí)到北方中原地區(qū)的文化優(yōu)越及以德治國(guó)的政治理念，所謂“劍閣雖嶛，憑之者蹶，非所以深根固蒂也。洞庭雖濬，負(fù)之者北，非所以愛(ài)人治國(guó)也”。恃險(xiǎn)與失王者之義是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。在賦的結(jié)尾，魏國(guó)先生更是對(duì)兩國(guó)的地理與風(fēng)俗進(jìn)行了貶抑，如對(duì)西蜀公子與東吳王孫夸耀的山川之勝，魏國(guó)先生則認(rèn)為吳蜀兩國(guó)實(shí)乃山阻水險(xiǎn)、日月虧蔽、潮濕穢濁、暑氣瘴癘、毒蟲(chóng)猛獸出沒(méi)之地，秦漢時(shí)乃罪人流放之處，人的相貌丑陋，虛弱壽短，民風(fēng)俗陋，不講威儀，缺少法度。而更可怕的是“庸蜀與鴝鵲同窠，句吳與蛙黽同穴。一自以為禽鳥(niǎo)，一自以為魚(yú)鱉”，西蜀多山，蜀人多與禽鳥(niǎo)為伍;東吳多水，吳人多與魚(yú)鱉為伴。而兩個(gè)“自以為”意在嘲諷蜀吳民風(fēng)俗陋而不自知。吳蜀兩國(guó)“雖信險(xiǎn)而剿絕。揆既往之前跡，即將來(lái)之后轍。成都迄已傾覆，建業(yè)則亦顛沛”，明確指出僻處邊夷與文化缺失是導(dǎo)致蜀吳滅亡的根本性因素。
　　魏國(guó)先生將地域與文化結(jié)合起來(lái)，這既是批評(píng)蜀吳的文化地理觀，也是贊揚(yáng)曹魏的文化地理觀。魏武帝曹操在漢末動(dòng)蕩、洛陽(yáng)殘破的情形之下，于魏地開(kāi)創(chuàng)基業(yè)，在鄴城建都，一是因魏在冀州分野之內(nèi)，有著悠久的歷史。這里生活著舜、禹的后代，是先王的故土，有列圣的遺跡。二是魏地“考之四隈，則八埏之中;測(cè)之寒暑，則霜露所均”，即魏地處天地之中，霜露所均，天地所賜易生之地，完全不像僻處邊遠(yuǎn)的西蜀與東吳，熇暑瘴癘。且魏地疆域，“旁極齊秦，結(jié)湊冀道，開(kāi)胸殷衛(wèi)，跨躡燕趙”，《文選》張載注曰：“魏武皇帝初封魏公，南得河內(nèi)、魏郡，北得趙國(guó)、中山、常山、鉅鹿、安平、甘陵，東得平原，西得東平，凡十郡，以此為魏之本國(guó)，蓋冀州之地。”曹操所建“魏之本國(guó)”主要處于河北平原，四通八達(dá)，交通便利，物產(chǎn)豐富，適宜人居。三是風(fēng)俗淳厚，即使衰世，盛德仍被之管弦。正是在這樣一個(gè)具有天時(shí)地利與人文積淀的魏地，曹操應(yīng)天之命，于魏地開(kāi)創(chuàng)了大業(yè)。
　　從魏國(guó)先生對(duì)西蜀與東吳恃險(xiǎn)夸述的批評(píng)以及對(duì)曹魏地域的界定，可以看出左思的文化地理觀深深植根于傳統(tǒng)文化，他繼承了北方地域文化中心論。從現(xiàn)存文獻(xiàn)看，于省吾先生《釋中國(guó)》根據(jù)1963年陜西寶雞出土的何尊銘文中“宅茲中國(guó)”一詞及《尚書(shū)·梓材》，指出“中國(guó)這一名稱(chēng)起源于(周)武王時(shí)期”，并認(rèn)為“甲骨文之言四土和四方，均以大邑商為中心言之，西周時(shí)代才進(jìn)一步以中土與四外方國(guó)對(duì)稱(chēng)”[6]1516-1517。而“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》)極度膨脹化的國(guó)家政權(quán)意識(shí)，形成大一統(tǒng)時(shí)代對(duì)邊遠(yuǎn)四方的地理控制方式，要么采用德柔的方式即以德徠遠(yuǎn)，要么以北方中原文化為中心的優(yōu)越感排斥邊遠(yuǎn)四夷，乃至放棄對(duì)邊遠(yuǎn)之地的控制。西周穆王將伐犬戎，祭仲就勸諫穆王應(yīng)以德徠遠(yuǎn)，而不是師出無(wú)名，無(wú)端征伐。西漢時(shí)漢武帝開(kāi)發(fā)四邊，當(dāng)時(shí)大臣如公孫弘、田蚡、淮南王劉安等就以西蜀、閩越等乃邊遠(yuǎn)無(wú)用之地，勸諫漢武帝放棄。漢元帝初元元年(公元前48)，珠厓(在今海南省瓊山縣東南)又反，賈誼曾孫賈捐之建議放棄珠厓。
　　賈捐之所作的《棄珠厓議》②一文首先否定了以實(shí)際疆域大小作為判斷國(guó)家強(qiáng)盛的依據(jù)，提出仁者無(wú)疆的文化地理觀。雖然在左思之前中原文化中心論的觀點(diǎn)更多側(cè)重于中原對(duì)四夷或征伐或羈縻的政治策略考慮，左思《魏都賦》更多是引用這一文化地理觀論述以曹魏正統(tǒng)的地位，但左思受到傳統(tǒng)的北方文化中心論的影響是無(wú)疑的。此外，左思《魏都賦》中對(duì)西蜀與東吳之地山川民俗的貶抑，也多有沿襲劉安與賈捐之之處。如《魏都賦》言：“庸蜀與鴝鵲同窠，句吳與蛙黽同穴。一自以為禽鳥(niǎo)，一自以為魚(yú)鱉。”賈捐之就有過(guò)這種對(duì)吳蜀百姓如禽鳥(niǎo)魚(yú)鱉的貶損言論，如其《棄珠厓議》言：“駱越之人，父子同川而浴，相習(xí)以鼻飲，與禽獸無(wú)異”，又言“其民譬猶魚(yú)鱉”。又如《魏都賦》言：“山阜猥積而崎嶇，泉流迸集而映咽。隰壤瀸漏而沮洳，林藪石留而蕪穢。
　　窮岫泄云，日月恒翳。宅土熇暑，封疆瘴癘。蔡莽螫刺，昆蟲(chóng)毒噬?！眳鞘衿庪U(xiǎn)要，氣候不宜人居。劉安《上疏諫伐閩越》云，越地“限以高山，人跡所絕，車(chē)道不通，天地所以隔外內(nèi)也”;“拖舟而入水，行數(shù)百千里，夾以深林叢竹，水道上下?lián)羰?，林中多蝮蛇猛獸，夏月暑時(shí)，嘔泄霍亂之病相隨屬也”;“南方暑濕，近夏癉熱，暴露水居，蝮蛇蠚生，疾癘多作”[7]2777-2785。賈捐之《棄珠厓議》也言，“霧露氣濕，多毒草蟲(chóng)蛇水土之害”。由此可見(jiàn)，其間的思想與表達(dá)的傳承是顯而易見(jiàn)的。周漢一統(tǒng)時(shí)代形成的強(qiáng)大的北方中心的文化地理思維，在魏蜀吳三國(guó)建都與正統(tǒng)的爭(zhēng)論和陳述上，很顯然成為魏國(guó)先生重要的理論依據(jù)而在賦中得到集中闡述。
　　曹丕于220年十月禪漢，于次年遷都洛陽(yáng)，至265年魏帝曹奐禪位司馬氏，洛陽(yáng)為曹魏都城長(zhǎng)達(dá)45年。而從洛陽(yáng)的文化地理意蘊(yùn)而言，洛陽(yáng)在西周就已確立了北方地理與政治中心的地位，從這一角度而言，左思選擇洛陽(yáng)作為魏都的代表，似比選擇鄴都更為合理。但如果我們將鄴都的選擇放在《三都賦》的整體中加以考察，就不難看出，《三都賦》所要表達(dá)的主旨不在于建都的優(yōu)劣，而在于正統(tǒng)問(wèn)題的爭(zhēng)論。對(duì)魏國(guó)而言，以禪讓確定其正統(tǒng)地位是其焦點(diǎn)之一，而正如上文已指出的，鄴都承載著魏武帝曹操奉天創(chuàng)魏的歷史業(yè)績(jī)，這是左思在繼承北方地域中心文化地理觀的同時(shí)，又選擇鄴都加以描寫(xiě)的重要原因之一。
　　另外，從西周開(kāi)始，洛陽(yáng)不僅僅是地理意義上中國(guó)四方的中心，更重要的是它一統(tǒng)時(shí)代政治中心的地位。西周雖然建都鎬京，但從周武王開(kāi)始就營(yíng)建洛陽(yáng)，說(shuō)明洛陽(yáng)在政治與地理上的重要意義。東漢定都洛陽(yáng)，東漢前期光武帝、明帝及章帝三朝存在定都洛陽(yáng)與長(zhǎng)安的爭(zhēng)論，東漢前期出現(xiàn)的京都題材的賦作就是在這一政治背景下產(chǎn)生的。在漢明帝“述頌漢德”的政治導(dǎo)向下，班固《東都賦》將長(zhǎng)安與洛陽(yáng)進(jìn)行對(duì)比。其中言：“且夫僻界西戎，險(xiǎn)阻四塞，修其防御，孰與處乎土中，平夷洞達(dá)，萬(wàn)方輻湊?秦嶺九嵕，涇渭之川，曷若四瀆五岳，帶河溯洛，圖書(shū)之淵?建章甘泉，館御列仙，孰與靈臺(tái)明堂，統(tǒng)和天人?太液昆明，鳥(niǎo)獸之囿，曷若辟雍海流，道德之富?游俠逾侈，犯義侵禮，孰與同履法度，翼翼濟(jì)濟(jì)也?子徒習(xí)秦阿房之造天，而不知京洛之有制也;識(shí)函谷之可關(guān)，而不知王者之無(wú)外也?！?
　　34-35五個(gè)對(duì)比句式連貫而下，就是為了突出洛陽(yáng)在一統(tǒng)時(shí)代居天下之中的地理與政治上的意義。隋煬帝繼位伊始，準(zhǔn)備遷都洛陽(yáng)，發(fā)詔天下時(shí)仍以洛陽(yáng)居天下之中的地域與政治地位作為遷都洛陽(yáng)的理由，并說(shuō)明自古帝王皆留意洛陽(yáng)，或因九州未一，或因財(cái)政問(wèn)題，未遑顧及“作洛之制”即遷都或修繕洛陽(yáng)③。洛陽(yáng)在漢末動(dòng)亂尤其是董卓之亂中遭受兵燹，殘破不堪，雖經(jīng)魏文帝與魏明帝等多次修繕，然無(wú)法恢復(fù)昔日的繁華。曹魏立國(guó)之后，大臣諫阻帝王的兩大事情，一是對(duì)外要謹(jǐn)慎興兵討伐吳蜀，二是對(duì)內(nèi)諫阻勞民傷財(cái)大興土木。二帝在修繕洛陽(yáng)的過(guò)程中，遭到曹魏大臣多次諫阻。陳壽《三國(guó)志·明帝紀(jì)》評(píng)曰：“于時(shí)百姓凋弊，四海分崩，不先聿修顯祖，闡拓洪基，而遽追秦皇、漢武，宮館是營(yíng)，格之遠(yuǎn)猷，其殆疾乎!”[8]115也認(rèn)為大修宮館是四海分崩、百姓凋弊之時(shí)的不當(dāng)之舉。且曹丕雖禪漢稱(chēng)帝，但尚未統(tǒng)一天下;雖定都洛陽(yáng)，但不具備一統(tǒng)天下的資質(zhì)。洛陽(yáng)作為一統(tǒng)天下的中心地位的意義與價(jià)值，在三國(guó)時(shí)的曹魏并未完全具備，既都洛陽(yáng)而又一統(tǒng)天下的歷史任務(wù)是由禪魏的西晉來(lái)完成的，這既是左思《魏都賦》雖未以洛陽(yáng)為主，但在賦的結(jié)尾強(qiáng)調(diào)“日不雙麗，世不兩帝”的重要原因所在，也是《魏都賦》選擇鄴都進(jìn)行描寫(xiě)的又一重要的文化地理因素。
　　三、左思“征實(shí)”創(chuàng)作觀念與“折之以王道”的鄴都描寫(xiě)
　　劉勰《文心雕龍·詮賦》言：“賦者，鋪也。鋪采摛文，體物寫(xiě)志也。”“體物寫(xiě)志”是賦體的特征，就“體物”與“寫(xiě)志”的關(guān)系而言，從宋玉到左思，賦體創(chuàng)作與批評(píng)大致經(jīng)歷了三次大的改變。一是從宋玉至西漢末期揚(yáng)雄，賦體的“體物”主要表現(xiàn)為“鋪采摛文”，即運(yùn)用華麗的語(yǔ)詞對(duì)所刻畫(huà)的對(duì)象進(jìn)行鋪陳描寫(xiě)，其目的是通過(guò)這種方法進(jìn)行諷諫，即“寫(xiě)志”，但賦體創(chuàng)作往往產(chǎn)生如揚(yáng)雄所說(shuō)的“勸百諷一”的效果。第二次主要改變是在東漢前期，以班固《兩都賦》及《兩都賦序》為代表。班固的《兩都賦序》提出了賦體創(chuàng)作應(yīng)以頌美為主，從而使賦體創(chuàng)作走出了前此“勸百諷一”的“體物”與“寫(xiě)志”之間的矛盾與困境，但如何處理好“體物”與“寫(xiě)志”之間的關(guān)系，班固并未作進(jìn)一步思考。左思的《三都賦》及序以及皇甫謐《三都賦序》在前人賦體理論與實(shí)踐基礎(chǔ)上，進(jìn)一步在理論上對(duì)賦體“體物”與“寫(xiě)志”如何完美結(jié)合進(jìn)行了闡述，并在創(chuàng)作中加以實(shí)踐，這是第三次大的改變。就左思而言，他的核心貢獻(xiàn)就是賦體“征實(shí)”創(chuàng)作觀念的提出與實(shí)踐。
　　左思在他的《三都賦序》中首先表達(dá)了對(duì)賦體“體物寫(xiě)志”功能的看法。很明顯，左思對(duì)賦體“體物”與“寫(xiě)志”兩者關(guān)系的看法，受到揚(yáng)雄“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”觀點(diǎn)的影響，即賦體“體物”描寫(xiě)要“麗”，但要以“則”為指歸，也即“體物”要為“寫(xiě)志”服務(wù)。他認(rèn)為，如果“考之果木，則生非其壤;校之神物，則出非其所”，辭則“麗”矣，與“義”則有害，所謂“侈言無(wú)驗(yàn)，雖麗非經(jīng)”。在此基礎(chǔ)上，左思提出了征實(shí)的創(chuàng)作理念，即對(duì)賦中所描寫(xiě)的山川城邑、鳥(niǎo)獸草木、風(fēng)謠歌舞、耆舊人物，要稽之地圖、驗(yàn)之方志、各附其俗、莫非其舊。人們往往只注意到了左思征實(shí)觀念描寫(xiě)層面的所指，而忽視了左思對(duì)征實(shí)表現(xiàn)手法的深層所指，即左思自己在序中的進(jìn)一步闡述。文曰：“發(fā)言為詩(shī)者，詠其所志也;升高能賦者，頌其所見(jiàn)也。美物者貴依其本，贊事者宜本其實(shí)。匪本匪實(shí)，覽者奚信?”如果描寫(xiě)有悖于事實(shí)，則不會(huì)取信于人，更深層的是影響到人們對(duì)其所美之物、所贊之事的懷疑。左思引用《虞書(shū)》、《周易》之言也有這兩層含義：其一，禹作九州，從地理角度言強(qiáng)調(diào)諸侯所居方位所處位置的重要性;其二，深層是指“任土作貢”，是讓各地以道里均等擔(dān)負(fù)起諸侯國(guó)的賦稅與責(zé)任，從政治角度言則是明君臣之義。左思最后引經(jīng)據(jù)典，也是將地理方位與政治倫理聯(lián)系起來(lái)考慮的。
　　左思以上兩方面的征實(shí)含義，在皇甫謐的《三都賦序》④也有明確的表達(dá)?；矢χk之序有三點(diǎn)值得注意：首先他肯定賦為“美麗之文”，不過(guò)皇甫謐又認(rèn)為“昔之為文者，非茍尚辭而已，將以紐之王教，本乎勸戒也”，這與揚(yáng)雄強(qiáng)調(diào)并為左思所接受的“詩(shī)人之賦麗以則”一致。其次，因是給左思《三都賦》作序，他在敘述了賦體發(fā)展歷史后特別指出，“若夫土有常產(chǎn)，俗有舊風(fēng)，方以類(lèi)聚，物以群分;而長(zhǎng)卿之儔，過(guò)以非方之物，寄以中域，虛張異類(lèi)，托有于無(wú)”，并認(rèn)為“祖構(gòu)之士，雷同影附，流宕忘反，非一時(shí)也”，指出司馬相如等人賦作地方物產(chǎn)、風(fēng)俗人情描寫(xiě)的失實(shí)，以及這種“虛張”之風(fēng)甚囂塵上，這與左思所看到的問(wèn)題是一致的。最后，評(píng)述了左思《三都賦》的創(chuàng)作主旨及其價(jià)值。他認(rèn)為，三國(guó)鼎立不僅僅是地域上的分割而王，同時(shí)還包含三國(guó)各爭(zhēng)正統(tǒng)的政治上的交鋒。皇甫謐以他對(duì)賦體特征的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為從疆域分野、物產(chǎn)眾寡、風(fēng)俗清濁、士人優(yōu)劣等方面來(lái)看，吳蜀與魏不可同日而語(yǔ)。而吳蜀兩國(guó)之士各以其所聞為是，各以其土為樂(lè)，各以其民為良，皆是曲士之說(shuō)，非方家之論。而魏國(guó)先生說(shuō)“物土所出，可得披圖而校。體國(guó)經(jīng)制，可得按記而驗(yàn)”，其目的就是以這種征實(shí)不誣的描述，“正之以魏都，折之以王道”?？梢?jiàn)，皇甫謐對(duì)《三都賦》征實(shí)描寫(xiě)的評(píng)價(jià)也沒(méi)有局限在“披圖而?！迸c“按記而驗(yàn)”的描寫(xiě)上，而是提高到以魏都為正、合于王道的高度看待與評(píng)價(jià)的。
　　左思的征實(shí)觀在《三都賦》中都有體現(xiàn)?！妒穸假x》與《吳都賦》中，西蜀公子與東吳王孫的各自夸述都是為了說(shuō)明西蜀與東吳各自具備的稱(chēng)王條件，從而為爭(zhēng)正統(tǒng)尋找理由。而在魏國(guó)先生看來(lái)，二人的偏執(zhí)和出言悖于王者之義，正在于他們對(duì)西蜀與東吳所處的地理環(huán)境的夸述及認(rèn)識(shí)的荒謬。故《魏都賦》中魏國(guó)先生對(duì)鄴都建置、風(fēng)土人情、魏王狩獵等方面的描寫(xiě)，其特征不僅在于描寫(xiě)的征實(shí)，而且還表現(xiàn)在具體的描寫(xiě)過(guò)程中，始終圍繞著合乎王者之義的觀點(diǎn)。首先，賦交代了建設(shè)鄴都的理念，即“兼圣哲之軌，并文質(zhì)之狀。商豐約而折中，準(zhǔn)當(dāng)年而為量”。鄴都的建設(shè)參考了前代都城建設(shè)的一些做法，如模仿參照的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)及天下都邑的建置，繼承借鑒了唐堯、夏禹、古公亶父、周宣王節(jié)儉修繕宮室的精神，在國(guó)力允許的范圍內(nèi)，文質(zhì)并重，豐約折中。其次，賦以規(guī)整的筆墨鋪陳了鄴都的建置、主要建筑以及高臺(tái)苑囿、市集商貿(mào)等情況。
　　賦首先對(duì)魏都的正殿文昌殿進(jìn)行了描繪，接著描寫(xiě)了位于文昌殿東面的聽(tīng)政殿及位于聽(tīng)政殿前的宣明、顯陽(yáng)、順德、崇禮四門(mén)，以及尚書(shū)臺(tái)、御史臺(tái)、符節(jié)臺(tái)、謁者臺(tái)、內(nèi)醫(yī)署等各類(lèi)官署。聽(tīng)政殿后是后宮所居之地，寫(xiě)到了鳴鶴堂、楸梓坊、木蘭坊及溫室等。文昌殿的西面是林圃池苑，即銅爵園(張載注：“文昌殿西有銅爵園”)。園中蘭渚莓莓，石瀨湯湯，弱葼系實(shí)，輕葉振芳，奔龜躍魚(yú)，馳道棟宇，連接相引。再往西，就是著名的三臺(tái)(張載注：“銅爵園西有三臺(tái)，中央有銅爵臺(tái)，南則金虎臺(tái)，北則冰井臺(tái)”)。三臺(tái)拔地聳立，長(zhǎng)廊圓環(huán)，丹墀層構(gòu)。屋脊上雕刻的云雀矯首獨(dú)立，雷雨未半，皦日復(fù)照。春服登臺(tái)，目覽八極，于焉逍遙。三臺(tái)不僅是登高覽勝之處，同時(shí)還兼有軍事堡壘的作用。鄒逸麟先生云：“鄴城西北三臺(tái)建筑則是在特殊的社會(huì)和地理?xiàng)l件下出現(xiàn)的。鄴城處平原地帶，無(wú)險(xiǎn)可守，因筑三臺(tái)‘巍然崇舉，其高若山’，具有象征政治權(quán)勢(shì)和軍事堡壘的雙重作用，其淵源無(wú)疑是來(lái)自東漢末年中原地區(qū)普遍出現(xiàn)的塢壁莊園。
　　因而此后都鄴的后趙、前燕、東魏、北齊無(wú)不對(duì)三臺(tái)進(jìn)行加固和修繕?！盵9]141我們從賦中對(duì)三臺(tái)牟首、閣道、晷漏的配置以及兵器、禁兵的保衛(wèi)安排，以及高城深洫、高樓大門(mén)的建設(shè)，都可以看出城西三臺(tái)重要的防御作用。此外，鄴城之西還有著名的玄武苑，其中碩果灌木，大樹(shù)幽林，竹林葡萄，回淵積水，蒹葭香蒲，丹藕綠菱，鳥(niǎo)飛魚(yú)游，各有棲所，百姓可以自由出入，樵蘇漁獵，玄武苑成了魏王與民同樂(lè)之地，這無(wú)疑是孟子思想的體現(xiàn)。賦進(jìn)而寫(xiě)到了鄴都郊野的利于民生的水利，富有生機(jī)的原野，甘食美服的百姓。而都城內(nèi)部，街道四通八達(dá)，漳水流經(jīng)其間，中有石橋溝通南北，水道兩旁青槐蔭途，車(chē)馬行人，熙熙攘攘。其間官署與閭里相間錯(cuò)置，如官署有奉常寺、大理寺，閭里則有長(zhǎng)壽里、吉陽(yáng)里、永平里、思忠里以及位于后宮東面外戚居住的戚里等。對(duì)鄴都內(nèi)的集市，賦不僅描繪了商貿(mào)的繁榮，更為重要的是突顯了市貿(mào)不居奇、崇實(shí)用的精神，即賦中所言“難得之貨，此則弗容。器周用而長(zhǎng)務(wù)，物背窳而就攻。不鬻邪而豫賈，著馴風(fēng)之醇濃”?！抖Y記·王制》曰：“有圭璧金璋，不鬻于市……用器不中度，不鬻于市。兵車(chē)不中度，不鬻于市。布帛精粗不中數(shù)，幅廣狹不中量，不鬻于市。奸色亂正色，不鬻于市……禽獸魚(yú)鱉不中殺，不鬻于市?！盵10]1344賦中所言“不鬻邪”很顯然也本于儒家經(jīng)義。
　　即使賦在對(duì)鄴都的描寫(xiě)之后述及曹操武功、文治及藉田講武活動(dòng)，也無(wú)不本著王義的原則加以描寫(xiě)與評(píng)價(jià)。如寫(xiě)曹操武功，突出其在漢末動(dòng)亂之際的“克翦方命”即討伐不廷的道義;武功告成之后，魏武帝“斟《洪范》，酌典憲，觀所恒，通其變”;而天下歸順、置酒文昌殿時(shí)，也是“延廣樂(lè)，奏九成，冠韶夏，冒六莖”;其“藉田以禮動(dòng)，大閱以義舉”，藉田以禮，講武以義，一切活動(dòng)皆本諸王義。
　　正是以上一切合乎王義的表現(xiàn)，使魏國(guó)山圖其石，川形其寶，祥瑞畢現(xiàn)，大魏應(yīng)天之命，禪漢稱(chēng)帝。可以說(shuō)，《魏都賦》對(duì)鄴都以上兩個(gè)層面的征實(shí)描寫(xiě)與闡述，使“正之以魏都，折之以王道”的《三都賦》宗旨得到更有力的說(shuō)明