嚴(yán)君平人物平生
嚴(yán)君平又稱莊君平(公元前86年——公元10年)，西漢晚期成都人，道家學(xué)者，頭腦家。
原本姓莊，本名莊遵，字子陵，厥后漢書隱諱漢明帝劉莊的名，才將其改名為嚴(yán)遵，依據(jù)史料紀(jì)錄，他曾隱居于四川省蓬溪縣金魚山。他出生在今成都彭州市與郫縣唐昌鎮(zhèn)平樂山交界處的北君平鄉(xiāng)的洗心莊（又稱寄魂莊），也有史料稱其出生在今邛崍市的南君平鄉(xiāng)，賣卜于今郫縣、成都、彭州、邛崍、廣漢、綿竹等地，50歲后歸隱、著作、授徒于郫縣平樂山，91歲畢命后也掩埋于郫縣平樂山，在平樂山生活了40多年，設(shè)館授徒于郫縣平樂山宣講《老子》，并在此山上寫出了“王莽服誅，光武復(fù)興”的預(yù)言，提早20多年展望了“王莽篡權(quán)”和“光武復(fù)興”兩個(gè)主要的歷史事件，造就出了自滿門生揚(yáng)雄，依老子哲學(xué)頭腦，嚴(yán)周著書十余萬言寫出了終身最主要的幾部黃老著作—— 著有《老子注》二卷、《老子指歸》十四卷（注與指歸本為一書被后人拆分）和《易經(jīng)骨髓》，使李耳（老子）的道家學(xué)說，越發(fā)體系條理化，得以發(fā)揚(yáng)光大。《指歸》的道論與哲學(xué)頭腦為揚(yáng)雄、王弼、成玄英等人所繼續(xù),成為魏晉形而上學(xué)所提出的“貴無”、“天然為本”的本體論與重形而上學(xué)的抽芽。 提升作文素養(yǎng)，尋找作文素材，就來<A http://www.zequeka.cn/yuwensuyang/>易優(yōu)作文素養(yǎng)</a>。
嚴(yán)君平小我著作
大學(xué)者魏顥在《李翰林集序》中說：“自盤古開寰宇，寰宇之氣艮于東北。劍門上斷，橫江
下絕。岷峨之曲，則為錦川。蜀之人無聞則已，聞則卓越。是生君平、相如、王褒、楊雄，縱有陳子昂、李白，皆五百年矣。”君平卜筮于成都市，認(rèn)為：‘卜筮者賤業(yè)，而能夠惠世人。有罪惡非正之問，則依蓍龜為言好壞。與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因勢(shì)導(dǎo)之以善，從吾言者，已過半矣?！萌臻啍?shù)人，得百錢足自養(yǎng)，財(cái)閉肆下簾而授《老子》。博覽亡欠亨，依老子、嚴(yán)周之指著書十余萬言。楊雄少時(shí)從游學(xué)，以而仕京師顯名，數(shù)為朝廷在位賢者稱君平德。杜陵李強(qiáng)素善雄，久之為益州牧，喜謂雄曰：‘吾真得嚴(yán)君平矣。’雄曰：‘君備禮以待之，彼人可見而不可得詘也。’強(qiáng)心認(rèn)為否則。及至蜀，致禮與相見，卒不敢言認(rèn)為處置，乃嘆曰：‘楊子云誠知人！’君閏年九十余，遂以其業(yè)終，蜀人愛敬，至今稱焉。及雄著書言當(dāng)世士，稱此二人。其論曰：‘或問：正人疾沒世而名不稱，盍勢(shì)諸名卿可幾？曰：正人德名為幾。梁、齊、楚、趙之君非不富且貴也，惡虖成其名！谷口鄭子真不詘其志，耕于巖石之下，名震于京師，豈其卿？豈其卿？楚兩龔之潔，其清矣乎！蜀嚴(yán)湛冥，不作茍見，不治茍得，久幽而不改其操，雖隨、和何故加諸？舉茲以旃，不亦寶乎！’自園公（東園公）、綺里季、夏黃公、甪里師長教師、鄭子真、嚴(yán)君平皆何嘗仕，然其風(fēng)聲足以激貪厲俗，近古之逸民也。若王吉、貢禹，兩龔之屬，皆以謙遜進(jìn)退云。”嚴(yán)君平的著作，《漢書·藝文志》未著錄，但從《王貢兩龔鮑傳》所記看來，班固是一定嚴(yán)君平有著作的。 《隋書·經(jīng)書志》著錄《老子指歸》十一卷，說明是嚴(yán)遵所著。新舊《唐書》皆有著錄。今存《道藏》本殘缺不全，而唐朝《老子》注解中引《指歸》之句，很有在《道藏》本之外的，足證唐朝和宋初之時(shí)，猶有《老子指歸》的完本。他終身考究修心養(yǎng)性、保身全命，不肯出來仕進(jìn)，臨時(shí)隱居在羅清瀚巨匠的故鄉(xiāng)——成都郫縣溝壑交織，山川奇麗的橫山（別名平樂山，為了留念嚴(yán)君平，平樂山上建有古平樂寺，該寺是川西平原有名的釋教和玄門旅游勝地）左近。為了生活，他有時(shí)候到成都的鬧市中，靠給人卜筮生活度日，然后就閉門攻讀《老子》，在清貧中自得其樂，著書10余萬言。西漢時(shí)期有名文學(xué)家、頭腦家揚(yáng)雄，年輕時(shí)曾拜嚴(yán)君平為師，異常佩服他的品德。 事先的益州牧李強(qiáng)很敬慕嚴(yán)君平，揚(yáng)雄就通知李強(qiáng)，嚴(yán)君平素性狷介，不會(huì)向人奴顏婢膝，要備禮去參見他。李強(qiáng)厥后發(fā)明，嚴(yán)君平果真如此。事先的權(quán)臣王鳳也想交友嚴(yán)君平，但嚴(yán)君平對(duì)他閉門不見。曾有富人問他隱居的緣由，他的回覆是，仕進(jìn)純粹是自尋煩惱。厥后，誰人富人要送給他一些車馬衣糧，他都謝絕掉了，還說富人是在以缺乏補(bǔ)不足。富人聽了，不認(rèn)為然。嚴(yán)君平解釋道：“你的家人日夜操勞，積聚家財(cái)萬貫，你還從未覺得知足。我如今以卜筮為業(yè)，不消下床就有人送錢來，如今還余著數(shù)百錢，沒有可用的處所，當(dāng)然是我不足而你缺乏了。”說得富人張口結(jié)舌。嚴(yán)君平就如許以苦為樂，恬澹恬然，活到90多歲才作古。 嚴(yán)君平所著的《老子注》、《老子指歸》十萬余言，《老子指歸》，又稱之為《品德真經(jīng)指歸》和《品德指歸論》，這部書，是例舉一段老子的行動(dòng)，便由嚴(yán)君平依據(jù)本身的明白自在發(fā)揮報(bào)告，從構(gòu)造上看，這應(yīng)該是他的先生依據(jù)他的授課行動(dòng)所整理出來的著作。嚴(yán)君平在《老子指歸》中偏重報(bào)告了人的熟悉的主體題目，細(xì)致地說清楚明了天下與人的性命主體是相互作用的一組干系，他的如許的頭腦，能夠說比那法國的笛卡爾在《方法論》中提出的“我思故我在”要早了1600年，這也是為何在受嚴(yán)君平影響很大的蜀地，絕對(duì)崇尚人的自在和開放的緣由之一，也是道家和玄門的主要頭腦之?
