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　　宋恕，1862 年生，浙江平陽人。初名存禮，字燕生，號謹(jǐn)齋；后更名恕，字平子，號六齋；再改名衡，以名宋衡終。
　　在給友人的書信中，宋恕多次使用 膽怯 、 畏彈射 之類的詞語。
　　比如，1899 年 9 月 23 日《致飲冰子書》云： 以處窄天地之中實(shí)無可奈何，不能不膽怯也。 1906 年給賈佩卿的信中一再說明，自己的著作大都沒有出版， 皆以其中甚多反對當(dāng)代貴人之論，畏彈射而不敢出版。
　　宋恕為什么使用諸如此類的詞呢？唯一的解釋是戊戌政變之后學(xué)術(shù)政治化的環(huán)境，使他的生活受到影響，情緒變得惶惑低迷，不敢發(fā)出聲音。查其文字，戊戌之前，這樣悲觀、畏懼的言辭是少見的，只是經(jīng)過戊戌政治大變動以后，懼怕遭受橫禍，他才產(chǎn)生了彷徨無奈、小心翼翼的心理。
　　關(guān)于宋恕的思想，他生前在學(xué)術(shù)界雖然具有很大的影響力，但由于去世時(shí)半百不到，著作多未刊行，故后人知者不多。又加之其著作搜集不易，這位近代中國著名的啟蒙思想家，他的名氣似乎在康有為等人之下。實(shí)際上，在晚清社會大變局中，宋恕的思想有相當(dāng)?shù)莫?dú)特性，有學(xué)者甚至說，宋恕是上海變法志士中的思想庫，是清末變法思想的發(fā)信源，無論是戊戌變法，還是后來的立憲運(yùn)動都可以看成是他變法構(gòu)想的展開。
　　內(nèi)憂外患的沉重現(xiàn)實(shí)，使中國的先進(jìn)者認(rèn)識到，只有學(xué)習(xí)西方文化才能富國強(qiáng)民。但在如何對待中西文化上，則派別紛呈，粗略而言就有洋務(wù)派、中體西用派、維新派。但宋恕對康梁發(fā)動的變法運(yùn)動并不贊成。
　　他認(rèn)為新興力量太薄弱，他對康有為為了改制，把孔子說成是一個(gè)托古的人物也不贊成。直到光緒二十四年（1898 年）， 三月廿三日，始見《改制考》 ， 始知更生（康有為）能行污身救世之行，而前疑盡釋。 見《請開制度局、十二局、民政局》一長折，則益信更生真刻不忘民。 但實(shí)質(zhì)上，宋、康二人理論根基上的學(xué)術(shù)差異并沒有消失，宋恕痛斥法家思想，對叔孫通、董仲舒等深惡痛絕，而康氏將神州長夜之罪，歸于劉歆。
　　宋恕的理論并沒有進(jìn)入清廷視野，他本人也并非康黨，不贊成激進(jìn)的改革，僅是思想上與康有為存在某些相通之處，后來對 勤王 、解救光緒帝的行動也不支持。然而，戊戌政變之后，清廷開始大肆鎮(zhèn)壓一切與變法有牽連的人，氣氛恐怖。政變發(fā)生后一個(gè)月多一點(diǎn)，宋恕辭掉崇正、安瀾的授課之職，真正的原因就是清廷對維新派的鎮(zhèn)壓，害怕因講授的內(nèi)容 取怒偽黨 ，遭到 誣控 。1901 年，他在給內(nèi)弟孫仲凱的信中說： 弟自戊戌八月后立即辭時(shí)務(wù)講席 蓋知其必起大獄也。
　　吁！生今之世，并尊召大義亦大犯忌諱，其數(shù)百年所無者矣！
　　恐怖與株連相纏綿，株連又與興風(fēng)作浪者得利有關(guān)。宋恕的好友陳虬、陳黻宸就因 康黨 罪名險(xiǎn)受迫害。有些人 乃挾 康黨 二字 ，欲置人于死地。宋恕用這樣的語句說明自己的心情： 畏通政甚于虎狼，本不敢口出一聲 。
　　政變對宋恕的影響不止于此。1899 年，他給俞樾的《又上俞師書》中提到： 京外所謂新舊黨領(lǐng)袖多與受業(yè)水火，以此不得達(dá)九重，然亦以此免禍。今后不敢復(fù)談治術(shù)，專師老子，恐?jǐn)?shù)年后暮氣逼人 對汪康年邀請他加入正氣會，婉拒，不敢列名。他和內(nèi)弟孫仲凱說： 吾恐其將得大禍；即不得禍，亦決不能興旺也 。內(nèi)侄孫公權(quán)閱讀《江蘇雜志》、《浙江潮》，便囑咐妻子加以提醒，謂 《江蘇雜志》、《浙江潮》
　　等皆為大逆之報(bào)，明反皇朝，可囑曙（孫公權(quán)）不可買閱。
　　我們可能覺得宋恕不夠英武，缺少舍身為國之氣。其實(shí)生活中的知識分子，有譚嗣同那種以自己的血來喚醒民眾的人，更多的則是做著啟蒙工作，為國家強(qiáng)盛默默前行的人。風(fēng)云激蕩的歲月，對后者相當(dāng)不利，因?yàn)樯畹拈L刺會不知憐惜地刺傷他們。宋恕，可以歸入后者。
　　戊戌之后，宋恕企圖在 學(xué)術(shù) 上有所作為。在宋恕看來，晚清新舊兩黨都不懂得國粹， 兩黨相詬，病源相同 。舊黨持虛驕之氣，中國
　　屢敗而賠款后其氣稍衰，而 今之所謂新黨者，又往往以不學(xué)之軀，鼓虛驕之舊氣，增歐化之阻力，而適以固歐侮之基礎(chǔ)矣 。
　　早在 1896 年，宋恕就對守舊、師新兩派進(jìn)行了批評，他說 今之言治者，約分兩黨，一主守舊，一主師新，然以臣觀之：彼主守舊者，不知守唐虞三代之舊，不知守皇朝祖宗之舊，而唯知守帖括之舊，乃守之議論之似是而非者也。 對于師新者他又言 不知師歐洲諸國之新，不知師東方鄰國之新，而唯知師市井之新，乃師新議論之似是而非者也。
　　從宋恕一生的所言所行看，他是推崇孔孟之義的。他得出結(jié)論說，我國漢朝以后的儒學(xué)實(shí)為 陽儒陰法 之學(xué)，儒家的宗旨，一言以蔽之就是 抑強(qiáng)扶弱 ；法家宗旨，一言以蔽之曰 抑弱扶強(qiáng) 。但他對儒家典籍并不尊重。對于文王、周王等古 圣人 ，宋恕批判道： 家宇之弊，及于姬周，發(fā)旦抑民，殆甚殷夏。 把周看成黑暗時(shí)代，認(rèn)為周武王、周公對人民的壓制比桀紂更厲害。宋恕又言： 儒家宗旨有二：尊堯舜以明君之宜公舉也，稱湯武以明臣之可以廢君也。 肯定湯武 革命 的正義性，表達(dá)改革社會的真實(shí)意圖。
　　宋恕主張做事情要 設(shè)身處地，實(shí)事求是 ，主張著書專代世界苦人立言，窮至民情；不附和數(shù)千年來偏私相承之論，不作傷風(fēng)敗俗、導(dǎo)淫助虐之詞。忠恕之道，是儒家的重要思想，忠恕是一體之兩面。在形上層面上，忠為體，恕為用；在具體操作層面上，恕為行，以顯忠。在仁與忠、恕之間的關(guān)系上，與忠相比，恕更接近于仁。作為一位近代啟蒙思想家，宋恕對儒家踐仁行仁無疑具有重大的意義與價(jià)值。
　　1907 年，一個(gè)女子因放足而被家人藥死。宋恕聽到此事后，頗有感慨： 怪哉乃以遵王死，世界恒沙盡一驚！誰道神州是專制，舅姑威重辟威輕。 這里，宋恕深刻認(rèn)識到，專制體制是文化體系中的一環(huán)。
　　皇帝是制度與人事的中心，當(dāng)這個(gè)皇帝處于有位無權(quán)的位置，制度與人
　　事才可以各得其所，而當(dāng)這個(gè)皇帝掌控了所有權(quán)力，成為權(quán)源的時(shí)候，人事就會變成法術(shù)，制度也無落實(shí)之處。
　　在晚清改良派中，宋恕態(tài)度之激烈，思想之獨(dú)特，頗為時(shí)人所知。
　　史學(xué)家熊月之指出：宋恕主張?jiān)O(shè)議院、行西律、辦西學(xué)、易西服，批判 夫?yàn)槠蘧V ，宣傳婦女解放，并一度鼓吹 廢官制 、 無政府 ，這當(dāng)中，其大膽激進(jìn)之程度，非但王韜、鄭觀應(yīng)，即便戊戌變法時(shí)期的康有為、梁啟超也不能望其項(xiàng)背。
　　初時(shí)，宋恕希望通過登取仕途搞維新，學(xué)習(xí)西方政治思想，壯大祖國；后來他發(fā)現(xiàn)這條路太艱難，行不通，轉(zhuǎn)而尋找傳統(tǒng)文化對維新的理論支持。面對晚清大變局，他主張 融國粹、歐化于一爐 ，抨擊專制而又歌頌 國朝 ，提倡維新而又反對變法。傳統(tǒng)知識分子在中西思想交流的過程中，緊張情緒從宋恕身上充分體現(xiàn)出來。
　　這是一個(gè)內(nèi)涵深厚的人物，可惜，天不假年，1910 年也就是辛亥革命的前一年，宋恕與世長辭，卒年 48 ?