廟會，又稱“廟城”或“節(jié)日場”。這些名稱可以說是廟會形成后留下的歷史“痕跡”。廟會習(xí)俗作為一種社會習(xí)俗，有其深刻的社會歷史原因，而廟會習(xí)俗與佛教寺廟和道教寺廟的宗教活動(dòng)密切相關(guān)，并隨著民間信仰活動(dòng)而發(fā)展、完善和普及。
佛教于東漢傳入中國。同時(shí)，道教也在這一時(shí)期逐漸形成。他們?yōu)榱吮舜说纳孢M(jìn)行了激烈的競爭，并且在南北朝時(shí)期都有穩(wěn)固的立足點(diǎn)。唐宋時(shí)期，他們都達(dá)到了鼎盛時(shí)期，各種宗教活動(dòng)出現(xiàn)了。如圣誕節(jié)慶典、祭典、水陸道場等。佛道之爭的焦點(diǎn)是寺廟和道觀的建設(shè)。第二，爭取信徒，吸引群眾。因此，在他們的宗教儀式中，他們增加了取悅大眾的娛樂內(nèi)容，如舞蹈、戲劇、旅游等。這樣，不僅好男人和好女人渴望享受它，而且許多普通人也愿意為他們的幸福增添樂趣。為了贏得群眾，佛教和道教經(jīng)常通過走出寺廟來擴(kuò)大他們的影響。北魏佛教中盛行的“行象”活動(dòng)就是這種情況。所謂“行像”是一種宗教儀式，在儀式中，神和佛的雕像被安裝在彩車上，并在城市和農(nóng)村地區(qū)巡回演出，因此也被稱為“行走城市”和“游覽城市”。北魏孝文帝太和九年(公元485年)遷都洛陽后，佛教活動(dòng)得到大力推廣，每年釋迦牟尼生日那天都會舉行一次佛像旅游大會。在佛陀旅行的前一天，洛陽所有的寺廟都把佛陀送到了景明寺。
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很長一段時(shí)間，有一千多尊佛像。旅行時(shí)，由獅子帶領(lǐng)的隊(duì)伍避開邪靈，覆蓋椽子等。然后，有一百種音樂，各種雜耍，非常生動(dòng)。唐宋以后，大多數(shù)廟會迎神出巡，這是這一時(shí)期形象活動(dòng)的繼承和發(fā)展。并逐漸傳播到四川、湖廣和西夏。元明以后，行走意象之風(fēng)逐漸減弱，這在歷史上鮮有記載。
除了佛教和道教的“行走圖像”，他們還在寺廟中舉行道場，并定期舉行一些儀式或佛教活動(dòng)，等待信徒去齋戒和聽和崇拜。
最初屬于民間信仰，報(bào)道比賽和獎(jiǎng)勵(lì)神的活動(dòng)與佛教和道教的神結(jié)合在一起。其活動(dòng)逐漸從農(nóng)村社區(qū)轉(zhuǎn)移到佛教寺廟和道觀。
當(dāng)佛教和道教舉行各種節(jié)日和慶典時(shí)，各種社會和社會組織的人們也主動(dòng)聚集在一起取樂。這樣，寺廟和道觀逐漸成為人們基于宗教活動(dòng)而聚集的地方。 作文網(wǎng)推薦，<A http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>，中小學(xué)生學(xué)語文閱讀寫作的好幫手
這些宗教活動(dòng)逐漸世俗化，也就是說，更多的人站出來談判和舉行。這種變化不僅大大增加了這些活動(dòng)的吸引力和刺激，而且隨著大眾和娛樂的加強(qiáng)，也增加了這些活動(dòng)中的商業(yè)氣氛。在宗教界和各行各業(yè)的幫助下，廟會活動(dòng)得到了進(jìn)一步發(fā)展。雖然這一時(shí)期廟會的數(shù)量和規(guī)模在全國范圍內(nèi)形成了輝煌的局面，但就廟會活動(dòng)而言，仍以祭祀神靈為主，民間商貿(mào)相對薄弱。廟會真正的定型和完善是在明清時(shí)期，甚至是在現(xiàn)代。
早期的廟會只是一次盛大的祭祀活動(dòng)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們交流的需要，廟會在保持祭祀活動(dòng)的同時(shí)，逐漸融入市場交易活動(dòng)。此時(shí)，廟會被命名為“廟城”，成為中國市場的一種重要形式。根據(jù)人們的需要，廟會增加了娛樂活動(dòng)。因此，在春節(jié)期間參觀廟會已經(jīng)成為春節(jié)不可或缺的一部分。然而，不同地區(qū)廟會的具體內(nèi)容略有不同，各有特點(diǎn)。
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廟會習(xí)俗起源于祭祀活動(dòng)。根據(jù)《禮記》，在春秋時(shí)期，孔子的弟子子貢觀察了為獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)之神而舉行的祭祀活動(dòng)，并評論說“一個(gè)國家的所有人都是瘋子”。佛教于東漢傳入中國。同時(shí)，道教也在這一時(shí)期逐漸形成。他們之間為生存進(jìn)行了激烈的競爭。在南北朝時(shí)期，他們各自站穩(wěn)了腳跟，在唐宋時(shí)期，他們都達(dá)到了鼎盛時(shí)期，各種宗教活動(dòng)出現(xiàn)了。
如圣誕節(jié)慶典、圣壇齋戒、水陸道場等等。佛教和道教的競爭焦點(diǎn)是寺廟和道觀的建設(shè)。第二，爭取信徒，吸引群眾。因此，在他們的宗教儀式中，他們增加了取悅大眾的娛樂內(nèi)容，如舞蹈、戲劇、旅游等。這樣，不僅男人相信女人，而且許多普通人也愿意為他們的幸福增加興趣。為了贏得群眾，佛教和道教經(jīng)常通過走出寺廟來擴(kuò)大他們的影響。 易優(yōu)作文網(wǎng)名師改作文（http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/ ）
北魏佛教中盛行的“行象”活動(dòng)就是這種情況。所謂“行像”是一種宗教儀式，在儀式中，神和佛的雕像被安裝在彩車上，并在城市和農(nóng)村地區(qū)巡回演出，因此也被稱為“行走城市”和“游覽城市”。北魏孝文帝太和九年(公元485年)遷都洛陽后，佛教活動(dòng)得到大力推廣，每年釋迦牟尼生日那天都會舉行一次佛像旅游大會。在佛陀旅行的前一天，洛陽所有的寺廟都把佛陀送到了景明寺。旅行時(shí)，隊(duì)伍由惡鬼獅子帶領(lǐng)，上面覆蓋著寶物等。在那之后，有數(shù)百種音樂表演，各種雜耍，非常生動(dòng)。唐宋以后，大多數(shù)廟會迎神出巡，這是這一時(shí)期形象活動(dòng)的繼承和發(fā)展。
魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教興起，商品交換更加頻繁，寺廟為商業(yè)活動(dòng)提供了商機(jī)，廟會開始。簡而言之，廟會起源于祭祀活動(dòng)，發(fā)展為娛樂大眾，繁榮為商品交換。
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北京最早的廟會應(yīng)該是老北京眼中的“燈市口”廟會?，F(xiàn)在不見了。在明代，著名的燈市在東華門外，市長照明兩英里，白天的市場和晚上的燈。
福建和廣東的海外珍品，三朝六朝的古董，四人穿的服裝，老少皆宜的食物，被稱為“日本市場的開放，商品按類別劃分”。晚上，燈亮著，敲鼓，燃放煙花。到了清初，東華門的燈市已不再如火如荼。這是因?yàn)楫?dāng)滿族人進(jìn)入北京，只有旗手被允許住在內(nèi)城，所有的漢族人都被趕出前三個(gè)門。因此，東華門外的登勢廟會和西單城隍廟都遷到了前門外的靈隱宮和廣安門內(nèi)的慈恩寺(今國保寺)，只有燈市口的舊名留在了東華門外。
明代，杜城隍廟的廟會規(guī)模也相當(dāng)可觀。明代的《訪燕都》說:“廟會也是以城隍廟命名的，城隍廟是城西的首府。它向西到達(dá)寺廟，向東到達(dá)星布街，大約三英里，大致與登勢相同。每個(gè)月，市場在1號、15號和25號開門，市場上的燈會更多?！背勤驈R供奉著守護(hù)北京城的神仙——城主。晚清一場大火燒毀了這座寺廟。然而，這座古廟與老北京有著密切的關(guān)系，所以它被確定為北京廟會的發(fā)源地，盡管它已經(jīng)不存在了
