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　　柯爾克孜族對(duì)祖先的崇拜。這一習(xí)俗源于它對(duì)薩滿教靈魂不朽的長(zhǎng)期信仰。薩滿教認(rèn)為死后，靈魂與身體分離，在空之間徘徊。一旦靈魂被附身，人們就可以復(fù)活。這個(gè)概念導(dǎo)致了祖先崇拜。柯爾克孜族的祖先崇拜首先表現(xiàn)在喪葬儀式上。在古代，柯爾克孜族人用各種各樣的祭品進(jìn)行埋葬。在葉尼塞河流域的古代柯爾克孜族人的墳?zāi)估?，人們發(fā)現(xiàn)牛和馬是死者的陪葬品，各種生活用品也和它們一起埋葬。對(duì)祖先的崇拜也表現(xiàn)在對(duì)死者的祭祀上。在祭祀儀式上，牛、羊和馬通常被宰殺，為死者準(zhǔn)備充足的食物。在《瑪納斯》中的“克托伊的獻(xiàn)祭”一節(jié)中，描述了哈薩克人和柯爾克孜族人獻(xiàn)祭的最壯觀的場(chǎng)景。
　　對(duì)祖先的崇拜通常是對(duì)英雄的崇拜，大多數(shù)被崇拜的祖先是我們自己國(guó)家的英雄。瑪納斯被柯爾克孜族人民視為整個(gè)民族的祖先，所以崇拜最集中的表現(xiàn)就是對(duì)英雄瑪納斯的崇拜。這不僅在瑪納斯和民間文學(xué)中如此，在現(xiàn)代生活中也是如此，直到今天，柯爾克孜族人仍然把瑪納斯作為他們崇拜的對(duì)象，并且仍然祈禱瑪納斯在遇到麻煩時(shí)得到保護(hù)。當(dāng)人們發(fā)誓時(shí)，他們經(jīng)常使用“如果我違背了我的諾言，讓瑪納斯的靈魂懲罰我，讓瑪納斯的墳?zāi)箲土P我，讓瑪納斯的力量懲罰我”。這是祖先崇拜和英雄崇拜的緊密結(jié)合。
　　柯爾克孜族的祖先崇拜晚于自然崇拜，是隨著社會(huì)的發(fā)展而在意識(shí)上發(fā)生的巨大變化和進(jìn)步。隨著祖先崇拜的出現(xiàn)，柯爾克孜族人民逐漸認(rèn)識(shí)到人類的力量、人類的作用和人類的個(gè)性，逐漸增強(qiáng)了人類戰(zhàn)勝和改造自然的信心和勇氣，并逐漸從自然進(jìn)化為人類的命運(yùn)。這是認(rèn)知的飛躍。
　　薩滿文化在柯爾克孜族人生活中留下的痕跡仍然隨處可見。直到今天，即使是長(zhǎng)期信仰伊斯蘭教的柯爾克孜族人也仍然認(rèn)為騰格里至高無上，將騰格里與胡達(dá)相提并論，并經(jīng)常祈禱騰格里在遇到困難時(shí)給予祝福。目前，柯爾克孜族慶祝傳統(tǒng)節(jié)日“諾魯孜”的所有活動(dòng)都是薩滿文化遺留下來的古老習(xí)慣。即使是在伊斯蘭節(jié)日“古爾邦節(jié)”期間跳舞的狂歡節(jié)舞蹈也仍然是薩滿舞蹈。在柯爾克孜族民間文學(xué)作品中，薩滿文化的遺跡隨處可見?？聽柨俗巫宓挠⑿凼吩?shī)《瑪納斯》廣泛反映了薩滿文化。可以說，薩滿文化為柯爾克孜族文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)柯爾克孜族人民的影響不可低估