今天邊肖給你帶來了一篇關(guān)于埋葬書籍和埋葬儒家思想的文章。~歡迎閱讀~
前言:
如果你提到“焚書”，我相信第一次想到的肯定是歷史上著名的“焚書葬儒”典故，你甚至可以列舉“正史”的出處來證明。然而，很少有人知道“焚書”和“埋葬儒學(xué)”是完全不同的東西，只是有一些共同之處。秦代宰相李斯以“焚書”訓(xùn)誡秦始皇，其目的只是通過支持郡縣制度來促進(jìn)秦朝的思想統(tǒng)一進(jìn)程，進(jìn)而鞏固秦朝的中央集權(quán)統(tǒng)治制度，這與儒家思想本身并無直接關(guān)系，也不是對(duì)儒家思想的否定。
焚燒書籍以展示圖片和插圖
“焚書”和“埋葬儒學(xué)”是兩回事
所以在正式開始這篇文章之前，讓我們先從“焚書”和“埋葬儒學(xué)”的區(qū)別開始。我認(rèn)為，許多人之所以認(rèn)為“焚書坑儒”是一回事，主要是基于《戰(zhàn)國(guó)策》序言中提到的秦始皇嬴政。因此，他焚燒詩集，殺害儒生”。
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而里斯的“焚書討論”，確實(shí)有“我要求歷史學(xué)家燒掉這一切而不要季芹。.....有相關(guān)記錄表明，那些敢于用傀儡語言寫詩和書的人放棄了市場(chǎng)。-“第一個(gè)秦始皇的歷史記錄”
由于“焚書”發(fā)生在公元前213年，“葬儒”發(fā)生在公元前212年，兩者之間的時(shí)間間隔非常緊。
秦始皇畫像示意圖
因此，在各種跡象的綜合作用下，李斯在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“儒法之爭(zhēng)”的基礎(chǔ)上完全否定儒學(xué)和其他學(xué)派，進(jìn)而被秦始皇采納后進(jìn)一步“困儒”的說法，實(shí)在令人產(chǎn)生錯(cuò)覺。
事實(shí)上，許多人忽略了李四《論焚書》中的另一句話:“這不是醫(yī)生的立場(chǎng)，而是世界上有詩人、書籍和數(shù)百位演說家?！币簿褪钦f，李斯的“焚書”主張，除季芹外，并非所有的秦代書籍都被焚毀，但它們?cè)谇卮匀槐４嬷?。-“第一個(gè)秦始皇的歷史記錄”
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與此同時(shí)，李斯還提出“凡不去，醫(yī)書卜筮而種樹者，若想有法可學(xué)，取官為師”，也就是說，你可以以拜秦為師的形式學(xué)習(xí)這些技能，顯然，儒家思想沒有全盤否定。-“第一個(gè)秦始皇的歷史記錄”
坑儒畫像示意圖
那么讓我們來看看“坑儒”事件?！妒酚洝酚涊d，在術(shù)士盧生、侯生未能為秦始皇求“仙丹”之后，有人開始引用儒家經(jīng)典中的“或讒言第一”，在背后誹謗秦始皇，說秦始皇是不道德之王。
這激怒了秦始皇。下令“460多名違法者全部埋在咸陽，讓全世界都知道并懲罰它”，然后它就消失了，這件事基本上結(jié)束了，而且在許多政黨的官方數(shù)據(jù)中基本上沒有其他記錄。-“第一個(gè)秦始皇的歷史記錄”
顯然，盡管秦始皇使用了一個(gè)沉重的句子，但它更多的是一個(gè)警告，即它不是針對(duì)全世界的“儒家學(xué)生”的大規(guī)模。畢竟，如果它真的是一個(gè)大規(guī)模的“坑儒”的話，就不可能淡化“儒教”在當(dāng)時(shí)的“桃李滿天下”中的影響。 語文成績(jī)好，書法少不了，學(xué)書法，推薦<A http://www.zequeka.cn/miniform/type_3.html>易優(yōu)練字</a>
這足以證明誹謗秦始皇引起的“埋葬儒學(xué)”事件不是“焚書”事件的延續(xù)。首先，目的完全不同。雖然它們都與儒家思想有關(guān)，有一些共同之處，但這是兩個(gè)不同的事實(shí)。
方小茹示意肖像插圖
焚燒書籍并不否定“儒家思想”
我相信從上面提到的“大夫官”這個(gè)詞，以及《史記》中記載的秦始皇“有許多文人術(shù)士想講和”，不難看出秦始皇和李四，雖然他們都尊重法家，李四是法家的代表之一。
但事實(shí)上，他們并沒有否認(rèn)儒家思想。畢竟，在封建時(shí)代，“博士官”實(shí)際上是一個(gè)專門教授學(xué)生和弟子的官職。例如，明代的“方孝孺”曾被朱允炆皇帝稱為“文學(xué)博士”。
秦漢時(shí)期的“醫(yī)官”雖未發(fā)展成為專門教授學(xué)生和弟子的官職，但也是專門負(fù)責(zé)經(jīng)史、了解歷史事件的官職，也可稱為秦漢統(tǒng)治者的“私人顧問”。
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此外，從秦始皇率領(lǐng)“七陸七十儒”封泰山，以及許多儒生“聞風(fēng)雨笑皇帝”的結(jié)果來看，秦始皇并沒有懲罰博士官，“儒教”在秦朝并不是統(tǒng)治思想，但它絕對(duì)不是沒有地位的。-"韓曙第25卷"
秦始皇封禪泰山示意圖
相反，作為古代統(tǒng)治者渴望統(tǒng)一的一種重要的祭天儀式，秦始皇可以選擇“儒生”在這樣一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上發(fā)表意見，這證明了儒家思想在秦始皇心目中確實(shí)發(fā)揮了非常重要的作用。
僅憑“儒法之爭(zhēng)”顯然無法判斷“焚書”的原因。然后問題來了，里斯為什么提出“燒書”的想法？
正如秦始皇所說，“如果你在我接受這些書之前不使用它們，你可以為所欲為?！庇捎谇厥蓟试?jīng)召集許多儒生和術(shù)士來使秦朝強(qiáng)大，這足以證明秦始皇用“焚書論說”來焚燒他眼中的“無用”書籍，這一定是因?yàn)檫@些“書籍”影響了秦朝強(qiáng)大的進(jìn)程。-“第一個(gè)秦始皇的歷史記錄”
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換句話說，“焚書”事件實(shí)際上并不是我們一般意義上的儒法之爭(zhēng)。雖然它顯示了“儒法之爭(zhēng)”，但這只是一個(gè)簡(jiǎn)單的“政治游戲”事件。
淳于越肖像示意圖
李斯在支持縣制的基礎(chǔ)上，提出了焚書的思想
就像公元前214年，也就是“焚書事件”的前一年，秦始皇宴請(qǐng)了他的大臣們，他設(shè)立的許多“博士官”收集治國(guó)方略自然也在其中，而此時(shí)。
醫(yī)生“余純?cè)弧辟|(zhì)問秦始皇。"那些不從過去吸取教訓(xùn)并能持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間的人是不會(huì)被聽到的。"畢竟，秦始皇建立的“秦”政權(quán)是封建歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)。那時(shí)候，這也是真的，這是歷史上的第一次。-“第一個(gè)秦始皇的歷史記錄”
因此，孔子的學(xué)生以“殷周余人，封子為己”為原型提出這樣的言論是可以理解的，他們的初衷的確是想入秦。-“第一個(gè)秦始皇的歷史記錄”
但這樣，就相當(dāng)于讓秦始皇“向古人學(xué)習(xí)”。說白了，他想讓秦始皇推翻“郡制”，復(fù)制“分封制”。
秦始皇雖然沒有明確表態(tài)，但他重視儒學(xué)，所以他請(qǐng)其他大臣一起討論這個(gè)問題。果然，他立即引起了以“法家代表李斯”為首的新學(xué)校官員的不滿。
西漢七國(guó)亂象示意圖
提出“五帝互不復(fù)制，三代互不攻擊，互不相讓，時(shí)移勢(shì)易”的命題，顯然是在告訴這些主張“師古”的保守派官員，時(shí)代已經(jīng)變了，“分封制”的時(shí)代已經(jīng)過去了。-“第一個(gè)秦始皇的歷史記錄”
只有支持“小城鎮(zhèn)集中為大縣”的“縣制”，才能更好地執(zhí)行秦朝的“法令”，從而加強(qiáng)秦朝中央集權(quán)的實(shí)施，避免重蹈周朝的覆轍?！肚乇炯o(jì)》
事實(shí)上，這一點(diǎn)可以在西漢初期的“七國(guó)亂”事件中得到深刻的反映。分封制的弊端過于嚴(yán)重，顯然不是秦朝實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的“首選”。
經(jīng)過這場(chǎng)爭(zhēng)論，秦始皇嬴政也提出了“天下要爭(zhēng)得太子”的主張。當(dāng)世界第一次被決定和國(guó)家被恢復(fù)時(shí)，賴宗淼是一個(gè)樹兵。他明確表明了自己的立場(chǎng)，決定繼續(xù)實(shí)行“縣制”，拒絕實(shí)行“分封制”。
李斯的“焚書論說”是在秦始皇宴飲的背景下形成的，導(dǎo)致了“丞相不知死”事件和“焚書論說”的訓(xùn)誡。直截了當(dāng)?shù)卣f，他提出了以“支持縣制”為基礎(chǔ)的“焚書”命題。-“第一個(gè)秦始皇的歷史記錄”
李斯示意肖像插圖
“焚書”對(duì)秦朝的現(xiàn)實(shí)意義
畢竟，儒家思想對(duì)人們的影響太深遠(yuǎn)了。秦始皇雖然提倡法家思想，但他選擇了“重刑嚴(yán)法”作為統(tǒng)治制度，“依法治國(guó)”。然而，當(dāng)時(shí)推崇儒家、墨家等百家學(xué)說的人并不少。
正如李斯所說，“古人分散在世界各地，什么也做不到”，這導(dǎo)致了數(shù)百個(gè)學(xué)派的理論的統(tǒng)一，每個(gè)學(xué)派都有自己的立場(chǎng)。“當(dāng)今世界是皇帝的天下，所以不要只決定一尊雕像而非黑白。私塾與相違教，人聞其序，則各與其學(xué)議”。-“第一個(gè)秦始皇的歷史記錄”
顧名思義，雖然秦始皇主張實(shí)行“法家”以法治國(guó)，但在秦統(tǒng)一的背景下，秦始皇頒布的每一項(xiàng)法令都不可避免地會(huì)導(dǎo)致百家爭(zhēng)鳴中的許多學(xué)派從各自的立場(chǎng)進(jìn)行思考。如果不符合各自的立場(chǎng)，它自然會(huì)遭到反對(duì)。
儒家思想的創(chuàng)始人孔子示意了肖像插圖
正如最明顯的“儒家”主張“以德治國(guó)”和“以仁治國(guó)”一樣，它首先與秦朝的“依法治國(guó)”政策相沖突。
另一個(gè)例子是“墨家思想”，主張“不侵犯和博愛”。其立場(chǎng)顯然只是站在老百姓的立場(chǎng)上，主張建立一個(gè)“天下人相親相愛”的理想社會(huì)，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這顯然不符合當(dāng)時(shí)秦朝所面臨的“匈奴”入侵的社會(huì)現(xiàn)狀。
于是，“法家思想”所要實(shí)現(xiàn)的對(duì)“富國(guó)與強(qiáng)兵”的追求，自然因這些沖突而愈演愈烈。許多案例，如荊軻刺秦、秦始皇刺伯朗沙、高建禮刺秦等等，都可以稱得上是這種沖突的具體表現(xiàn)。
也就是說，李斯主張“焚書”的實(shí)質(zhì)，實(shí)際上是希望秦始皇在統(tǒng)一疆域后再次實(shí)現(xiàn)“思想上的”統(tǒng)一，從而消除“人心渙散”的弊端，這種弊端可能是由100個(gè)學(xué)說流派的不同立場(chǎng)甚至沖突造成的。
如果結(jié)合秦始皇時(shí)期六國(guó)剛剛統(tǒng)一的時(shí)代背景，以及國(guó)與國(guó)之間的文化差異和思想差異沒有得到有效整合的情況下，確實(shí)有必要通過燒書限制私塾、改“以官為師”等“官學(xué)”來推進(jìn)文化與思想的整合進(jìn)程，這也是當(dāng)時(shí)的大趨勢(shì)。
董仲舒示意畫像插圖
西漢的劉徹采納了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，實(shí)際上也是為了達(dá)到“思想統(tǒng)一”，進(jìn)而鞏固中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)治。
不同的是，李四主張“法家至上”，董仲舒主張“儒家至上”。雖然方向不同，但就意義而言，真理可以稱之為同一，只是為了順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)。
分封制作為一種能使諸侯實(shí)現(xiàn)自治的“間接統(tǒng)治制度”，不僅使秦朝有可能重新陷入“諸侯割據(jù)、無休止戰(zhàn)爭(zhēng)”的混亂局面。
此外，由于統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的“思想流派”的差異，它可能會(huì)阻礙“依法治國(guó)”理念的實(shí)施。顯然，沒有由現(xiàn)王朝統(tǒng)治者直接管理的“郡制”。
因此，支持“縣制”自然成為李斯的唯一選擇，也只有縣制才是更好地貫徹“政令”的最佳載體，讓秦朝的官員和人民更全面地接受“依法治國(guó)”的理念，更有助于秦朝實(shí)現(xiàn)“思想統(tǒng)一”的進(jìn)程。
秦末農(nóng)民起義示意圖插圖
結(jié)束語
總之，李斯之所以提出“焚書”并主張焚書，并不是因?yàn)樗耆穸艘匀寮覟榇淼姆覍W(xué)說，而是他自然不能把“焚書”視為“儒法之爭(zhēng)”的延續(xù)。
其本意是總結(jié)當(dāng)時(shí)秦朝所面臨的諸多問題，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一是當(dāng)時(shí)必須實(shí)現(xiàn)的一件事，否則由此可能引發(fā)的“人心渙散”問題肯定超出了秦朝的支持范圍。你可以提到“秦末農(nóng)民起義”，它與秦的崩潰直接相關(guān)。
李斯“以官為師”的思想也證明了李斯并沒有否定“儒學(xué)”，而是試圖通過“限制私塾、傳播官學(xué)”來限制“百家之學(xué)”在民間的傳播，從而避免了因百家不同立場(chǎng)而引起的民眾和學(xué)生對(duì)秦始皇的誹謗和批評(píng)等諸多事件。
縣域體系框架圖
因此，只有在保守的儒家官員，如醫(yī)生岳，提出秦始皇應(yīng)該“師古人”，即復(fù)制“分封制”，他們冒著生命危險(xiǎn)告誡“燒書議”和支持縣制，以促進(jìn)過程中的“尊重法家單獨(dú)使用”的“縣制”，使秦始皇能夠直接統(tǒng)治秦朝的所有地區(qū)。
接著，實(shí)現(xiàn)了思想上的統(tǒng)一，清除了他們眼中的“無用之書”，鞏固了秦朝的集權(quán)統(tǒng)治制度，避免了“分封制”可能造成的諸侯割據(jù)的錯(cuò)誤。顯然，這是基于當(dāng)時(shí)的“政治模式”，與“儒法之爭(zhēng)”沒有直接關(guān)系。
因此，客觀地說，當(dāng)我們研究和談?wù)摗胺贂焙汀奥裨崛鍖W(xué)”這兩件事時(shí)，不能簡(jiǎn)單地以儒家思想與法律的沖突為出發(fā)點(diǎn)。
它應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。既然是為了當(dāng)時(shí)的“政治游戲”，自然要探究“焚書”可能的政治意義，從而真正還原一段最真實(shí)的歷史。取其精華，去其糟粕，為人類的發(fā)展提供有效的借鑒
