今天邊肖給你帶來了開門紅。你是如何組織黃巾起義的？感興趣的讀者可以跟著邊肖去看看。
"天堂死了，黃天站著."這是東漢末年黃巾起義軍喊的口號(hào)。
起義時(shí)，在張角的授意下，幾十萬人在同一天起義，其嚴(yán)密的組織和巨大的勢(shì)頭都是驚人的。
那么，張角是如何以太平路的名義組織如此大規(guī)模的起義的呢？為什么漢朝的統(tǒng)治者對(duì)太平道的威力視而不見？
大瘟疫為張角傳播太平道提供了有利的機(jī)會(huì)
凌帝統(tǒng)治時(shí)期，政局黑暗，人民在水深火熱中掙扎。建寧和西平時(shí)期，大瘟疫頻繁襲擊中國大地。缺少食物、衣服和藥品的人在這場(chǎng)瘟疫中喪生。摧毀家庭的悲劇經(jīng)常發(fā)生。
利用瘟疫，張角“第一次提了徒弟，下拜了，還說要用水咒治病”，也就是說，張角以救人的方式開始了太平道的傳播。
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在講道的過程中，那些接受太平道大師治療的人確實(shí)康復(fù)了，而那些身患絕癥的人卻無法康復(fù)。
但是，對(duì)于病人的生死，道家有一句話是不傷名譽(yù)的，那就是“病好了就疏導(dǎo)，病好了就不疏導(dǎo)”。這種解釋無疑會(huì)使太平道的“功效”加倍。
那些在死亡線上掙扎和無助的人已經(jīng)非?？释簧裾?，想象神能給他們帶來和平和光明。以張角為首的太平道學(xué)教師，假扮神的代表，向大眾傳播太平道學(xué)，給大眾帶來和平與光明，肯定能引起數(shù)百萬窮人的共鳴。
同時(shí)，太平道治病救人的實(shí)際功能，解決了窮人的燃眉之急，使他們?cè)谖ｋy和疾病中得到安慰和保護(hù)。
結(jié)果，太平道及其濟(jì)貧治療的消息不脛而走，很快引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響，人們對(duì)此深信不疑。
他深深感受到了這種聳人聽聞的開放角度，積極尋求擴(kuò)大傳教的機(jī)會(huì)。
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在光和帝統(tǒng)治時(shí)期，漢朝的統(tǒng)治變得更加黑暗，不想活下去的人的不滿情緒普遍很高。與此同時(shí)，大瘟疫繼續(xù)在東漢帝國蔓延。這為張角擴(kuò)展他的醫(yī)學(xué)布道提供了一個(gè)很好的機(jī)會(huì)。
張角不失時(shí)機(jī)地“派出八大使，使世界成為一個(gè)良好的道教世界，但相互聯(lián)系”。從形式上看，八大使仍在傳教治病，但秘密抓了組織動(dòng)員人民起義的工作。
在“八大使”的動(dòng)員和組織下，“清、徐、尤、冀、京、揚(yáng)、彝、豫八國”的人民必須滿足一切需要。或者放棄財(cái)產(chǎn)，轉(zhuǎn)移到它，并填補(bǔ)道路。"
漢朝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)異端神學(xué)的容忍促成了黃巾軍的崛起
順帝時(shí)，瑯邪宮沖把一本“神書”獻(xiàn)給順帝，即《太平清靈樞》，后稱《太平經(jīng)》?！短浇?jīng)》繼承了道家哲學(xué)、陰陽五行學(xué)說和傳統(tǒng)宗教思想，被當(dāng)時(shí)的人們稱為“天書”或“神書”巫術(shù)和儒家倫理，吸收了當(dāng)時(shí)天文學(xué)、醫(yī)學(xué)和衛(wèi)生科學(xué)的成果，建立了復(fù)雜的宗教神學(xué)理論體系。 蘇州語文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/miniform/type_1.html>蘇州中小學(xué)語文閱讀寫作培訓(xùn)</a>
《太平經(jīng)》描繪的理想世界是地主階級(jí)改良派所追求的封建理想王國。其指導(dǎo)思想反映了地主階級(jí)改良主義思想家改善和挽救王朝統(tǒng)治危機(jī)的愿望，主張通過在一定限度內(nèi)控制剝削和壓迫來緩解社會(huì)矛盾，以獲得王朝統(tǒng)治的穩(wěn)定。
自東漢安順以來，政治局勢(shì)日益腐敗，自然災(zāi)害不斷，人民生活貧困，社會(huì)動(dòng)蕩，出現(xiàn)了執(zhí)政危機(jī)。在這種背景下，龔沖把《太平經(jīng)》獻(xiàn)給舜帝，稱之為“護(hù)國之術(shù)”。盡管《太平經(jīng)》從根本上維護(hù)了封建統(tǒng)治者的利益，但它畢竟不是官方正統(tǒng)神學(xué)，而且對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)有許多批評(píng)。因此，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者對(duì)它采取了非常謹(jǐn)慎的態(tài)度，一些有權(quán)勢(shì)的人甚至指責(zé)它是“一個(gè)未能通過考驗(yàn)的惡魔”，最終被打入冷宮。
桓帝時(shí)，又呈上此書，稱“乃以奉天五行為基礎(chǔ)，還有復(fù)興國家和傳宗接代的藝術(shù)。同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)順帝對(duì)這本書的忽視，導(dǎo)致了“國家不幸?！?。然而，《太平經(jīng)》冷遇的命運(yùn)并沒有改變。
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當(dāng)我們到達(dá)靈臺(tái)時(shí)，形勢(shì)發(fā)生了很大變化，太平經(jīng)開始流傳。
凌在位期間，一方面，作為統(tǒng)治思想的儒學(xué)進(jìn)一步衰落，其維護(hù)封建統(tǒng)治的功能喪失；另一方面，安順時(shí)期的執(zhí)政危機(jī)已經(jīng)發(fā)展到無可估量的地步。
在這種情況下，統(tǒng)治階級(jí)迫切需要尋求除儒家思想之外的新的思想支柱，以改善政治、改變習(xí)俗、撫慰人心和恢復(fù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。因此，凌皇帝對(duì)太平天國產(chǎn)生了極大的興趣。
此外，許多地方官員不僅允許《太平經(jīng)》傳播，還認(rèn)為它有利于帝國統(tǒng)治。
《太平經(jīng)》的經(jīng)歷反映了時(shí)代對(duì)異端神學(xué)的需要。
僅僅因?yàn)楣俜綄?duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的控制放松了，整個(gè)社會(huì)就有了一種有利于異端神學(xué)傳播的寬松氛圍，民間宗教勢(shì)力也相繼崛起，從而給黃巾軍的崛起和發(fā)展帶來了機(jī)遇
