悲劇是撕碎有價值的東西和豐富生活的藝術(shù)。東西方的悲劇藝術(shù)，氣象萬千，內(nèi)容豐富，以極大的張力表達(dá)悲劇主題。中國古典歷史小說《三國演義》符合這一標(biāo)準(zhǔn)。就三國歷史本身而言，沒有悲劇喜劇，而是按照客觀規(guī)律發(fā)展的歷史。東吳的滅亡既不是悲劇，也不是喜劇。西晉三國統(tǒng)一符合歷史潮流，值得肯定，但沒有強烈的情感色彩。然而，一旦這段歷史進(jìn)入文學(xué)作品，尤其是在歷史人物成為文學(xué)形象之后，情感的取舍就會到來。
《三國演義》有它自己的價值，而這個價值的具體代言人是韓曙集團。劉備是仁義的代言人。整部小說中對劉備的負(fù)面描寫很少，從平原郡秩序到載人渡江，再到白帝城托孤，一代仁者君主的形象一直延續(xù)到最后。諸葛亮是聰明才智和奉獻(xiàn)精神的代言人。前半部分像上帝一樣戰(zhàn)斗，后半部分死去。三國歷史上有很多圣人?！秱髌妗方o他們的空間是極其有限的，但給諸葛亮的空間卻是大潑墨，極其慷慨。從燃燒的新野到的元，他的贊美和渲染從來都不吝嗇，浪漫幾乎成了。另一個例子是勇敢的代言人關(guān)羽、勇敢的代言人張飛、勇敢的代言人趙赟和魏的吳國，雖然他們也有勇敢的戰(zhàn)士，他們的戰(zhàn)斗力不下于這三個，但他們沒有瞧不起整本書而成為像這三個一樣的“神”。 中小學(xué)生語文題庫，中小學(xué)學(xué)生語文試卷，就來<A hTTps://wEw.euzW.net/yUweNtiku/>易優(yōu)語文題庫</a>。
《三國演義》在故事結(jié)構(gòu)和人物塑造上有明顯的傾向，即“劉反曹”的傾向。整本書的節(jié)奏主要跟隨著，例如，劉第一次出道。筆者認(rèn)為，韓曙集團是終極價值取向。然而，這樣一個作者極力頌揚和維護(hù)的崇高群體卻遭到了無情的失敗，這意味著價值的最終目的被撕裂了。劉備之死、關(guān)羽之死、張飛之死、諸葛亮之死，都表現(xiàn)了作者的感嘆，甚至是全書的高潮。關(guān)羽死了，但他并沒有停止追逐呂蒙的生命，也沒有停止打擊曹的勇氣，這實際上是作者的不情愿。對于曹操的死，也有一些批評。一方面，他肯定了曹操的偉大成就，另一方面，他說:“罪魁禍?zhǔn)撞皇莾蓚€人，而是遺風(fēng)芬芳?！?
作者寄托了自己理想中的韓曙集團，辜負(fù)了作者的主觀愿望，被歷史潮流淘汰出局。從文學(xué)的角度來看，這意味著有價值的東西被摧毀了。當(dāng)然，韓曙集團已被塑造成古代的終極理想，它也有歷史的積淀。至少在唐朝，當(dāng)人們說“三國”的時候，老百姓聽到曹操失敗了高興地笑了，聽到劉備失敗了悲傷地哭了。文學(xué)作品的價值取向仍有其社會基礎(chǔ)。早在《三國演義》出版之前，諸葛亮的“模范教師”就已經(jīng)成為有志之士的勵志楷模。從杜甫到岳飛到陸游，“模范教師”是一種很好的精神食糧。文學(xué)作品的定位植根于大眾。
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《三國演義》用巨大的張力來表達(dá)歷史人物和趨勢。英雄的主觀能動性和歷史的客觀規(guī)律總是表現(xiàn)出一定程度的對立，有時雙方會被撕裂。例如，諸葛亮曾有過北伐的雄心壯志，但最終失敗了。即使成功了，它也在瞬間變成了一個古老的遺跡，那就是“從錯誤走向成功空”，現(xiàn)在的魅力變成了另一天的一個古老遺跡，這也讓人感到悲哀。中國傳統(tǒng)美學(xué)中有一個領(lǐng)域，叫做“吊腳樓”。懸掛的古代總是充滿滄桑和悲傷。事實上，它不是一種消極情緒和消極能量。取而代之的是，它跳出地方圈子，將歷史視為一個整體。曹操、孫權(quán)、劉備、諸葛亮、關(guān)卜，一方面是歷史的閃光點，另一方面是轉(zhuǎn)瞬即逝的流星。個人成就的缺乏與歷史的無限性形成的矛盾恰好是一場充滿緊張的悲劇。
當(dāng)然，這是從悲劇的角度來解讀《三國演義》。至于《三國演義》是否是一部悲劇，對空的解釋仍然很大
