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　　“弱化補(bǔ)償”的原則正確嗎？以下小系列為您帶來了詳細(xì)的文章介紹。
　　弱化補(bǔ)償原則源于一般事物理論，由王東岳撰寫。它分為三卷:自然哲學(xué)，精神哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)。這本書展示了三個(gè)原則:弱補(bǔ)償原則、歸納屬性增益原則和結(jié)合生存特征原則。
　　從這一介紹中，可以看出《事物進(jìn)化的一般理論》一書是作為一部哲學(xué)著作出版的。弱補(bǔ)償原則是這本書的三個(gè)原則之一，也是最重要的一個(gè)。整本書就是為了證明這一原則而編寫的。
　　弱補(bǔ)償原則認(rèn)為，世界上所有物種的生存強(qiáng)度總是在下降，每一代都比另一代弱。為了保證自己的生存，他們會(huì)相應(yīng)地提高和發(fā)揮自己的生存能力和結(jié)構(gòu)屬性。
　　王東岳認(rèn)為，萬物的進(jìn)化方向越來越弱，生存程度越來越低。我們開始吧。弱化。因此，所有的事物都有越來越多的屬性和技能。這是補(bǔ)償。人類文明也在這個(gè)規(guī)律中，似乎越來越強(qiáng)，但個(gè)體依賴性越來越大，整體生存程度越來越低。
　　無論是《一般事物表現(xiàn)論》還是《王東岳》，爭(zhēng)議都很大，基本上呈現(xiàn)出兩極。喜歡這本書的人評(píng)價(jià)很高，但不喜歡這本書的人評(píng)價(jià)很低。
　　那么，弱化補(bǔ)償?shù)脑瓌t正確嗎？它適合人類歷史嗎？為什么會(huì)有這么多爭(zhēng)議？
　　事實(shí)上，這三個(gè)問題都是關(guān)于立場(chǎng)和標(biāo)準(zhǔn)的。
　　這不僅是一個(gè)歷史問題，也是一個(gè)哲學(xué)問題。因?yàn)闅v史是關(guān)于站立的，我們都說歷史是一個(gè)打扮的小女孩。因?yàn)檎軐W(xué)是關(guān)于價(jià)值的，我們都說哲學(xué)是一個(gè)小女孩應(yīng)該得到多少錢。
　　什么是職位？位置就是關(guān)系。無論是馬克思的唯物主義理論，叔本華的唯心主義理論，還是其他哲學(xué)家的理論，他們都在他們的書中討論了某些事物之間的關(guān)系，而無論這個(gè)事物是物質(zhì)的還是精神的，都是有關(guān)系的。
　　例如，牛頓的自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理討論了時(shí)間和空，數(shù)和量之間的關(guān)系。馬克思的《資本論》，論述了貨幣和商品、資本和生產(chǎn)之間的關(guān)系。叔本華的《作為意志和表象的世界》，論述了意志和表象、存在和行為之間的關(guān)系。
　　康德和馬克思，他們的哲學(xué)，首先提到了關(guān)系的分類和處理。事物之間聯(lián)系的普遍性、客觀性和關(guān)聯(lián)性是這兩位哲學(xué)家的基本哲學(xué)觀點(diǎn)。馬克思說，人生來就要處理三種關(guān)系，即個(gè)人與自然的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系以及個(gè)人與自己的關(guān)系。
　　標(biāo)準(zhǔn)是什么？標(biāo)準(zhǔn)就是價(jià)值。我們都知道哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論，也就是說，我們用什么樣的眼睛來看待世界。關(guān)系創(chuàng)造價(jià)值，價(jià)值導(dǎo)致標(biāo)準(zhǔn)。我們的存在是有意義的，關(guān)鍵是它對(duì)誰有意義。談?wù)撽P(guān)系是必要的，高高掛起是無關(guān)緊要的。沒有關(guān)系，就不能創(chuàng)造價(jià)值。沒有價(jià)值，標(biāo)準(zhǔn)就無法產(chǎn)生。沒有標(biāo)準(zhǔn)，就沒有判斷的基礎(chǔ)。
　　例如，當(dāng)一個(gè)人死了，誰會(huì)難過？然后這個(gè)問題涉及到關(guān)系和價(jià)值，也就是說，誰和這個(gè)人有關(guān)系，誰對(duì)這個(gè)人有價(jià)值。當(dāng)一個(gè)普通人死去時(shí)，最悲哀的無疑是他的親戚，而親戚就是關(guān)系。到什么程度？這就是價(jià)值。
　　一個(gè)人死后，是時(shí)候做出最后的結(jié)論了。如何做出結(jié)論？然后取決于他做了什么，為誰創(chuàng)造了什么價(jià)值。好與壞，對(duì)與錯(cuò)是相對(duì)的。對(duì)于這個(gè)人的孩子來說，不管這個(gè)人怎么樣，他們都有能力養(yǎng)活自己的孩子。不管他們的孩子如何決定這個(gè)人，他們都不能把這種關(guān)系和價(jià)值觀放在一邊。這是關(guān)系的地位和價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。
　　如果我們要對(duì)《事物進(jìn)化的一般理論》一書和弱補(bǔ)償原則進(jìn)行評(píng)判，我們必須找出其原理的關(guān)系和價(jià)值。不管它是否適合人類歷史，我們必須找出它的原則與人類歷史的關(guān)系以及它所創(chuàng)造的價(jià)值。為了找出這場(chǎng)爭(zhēng)論的根源，我們必須找出誰需要這本書以及它們之間的關(guān)系。
　　1.弱補(bǔ)償原則只在宗教領(lǐng)域是正確的，但在其他領(lǐng)域是錯(cuò)誤的。
　　宗教有三種功能:維持人類情感，建立道德，知道和不知道。保持人類情感是宗教的基本功能。佛教、基督教、道教和其他宗教具有消除人類內(nèi)心痛苦和不安、獲得希望和穩(wěn)定的功能。
　　建立人際關(guān)系倫理是宗教的一種積極價(jià)值，它能促使人類反思自己，糾正世界。知與未知的界限是宗教與科學(xué)之間最難的功能，它具有促使人類敬畏和探索未知世界的功能。
　　從宗教的功能來看，宗教服務(wù)的對(duì)象是個(gè)人，宗教的三大功能是處理個(gè)人與自身、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的三種關(guān)系。
　　《物理進(jìn)化通論》告訴我們，宇宙進(jìn)化將導(dǎo)致物體的衰變，生物進(jìn)化將導(dǎo)致物種的衰弱，文明的進(jìn)步將促進(jìn)人類的危機(jī)；精神收益是載體弱化的逆變量，信息擴(kuò)張是客體分化的邊際效應(yīng)，知識(shí)擴(kuò)張是背離真理的自然尺度；社會(huì)結(jié)構(gòu)是自然實(shí)體結(jié)構(gòu)的延伸，文明現(xiàn)象是生物智能補(bǔ)償?shù)暮罄m(xù)結(jié)果，歷史進(jìn)步是人類帶來自身災(zāi)難的唯一途徑。
　　就目前而言，從這個(gè)結(jié)論可以清楚地看出，這是宗教原罪的概念。它的服務(wù)對(duì)象是個(gè)人，它與佛教、道教、基督教等有待解決的問題的關(guān)系是一致的，它的作用是促進(jìn)人的自我反思。這是一本宗教書籍。
　　當(dāng)然，宗教書籍也有宗教神學(xué)和宗教哲學(xué)的區(qū)別。最大的區(qū)別是:宗教第一，還是上帝第一。從宗教的角度來看，首先是上帝，然后是宗教。從哲學(xué)的角度來看，首先是宗教，然后是神。
　　弱化補(bǔ)償原則是“事物進(jìn)化”的基本理論，它討論了物種之間的關(guān)系，達(dá)爾文在《物種起源》中也討論了這一點(diǎn)。讀過這本書的人的第一印象是，這是一本生物學(xué)書或醫(yī)學(xué)書。
　　《物種起源》是一本討論物種間進(jìn)化關(guān)系的生物學(xué)書籍。它處理的是人與上帝之間的關(guān)系，也就是說，如果人不是上帝創(chuàng)造的，他們是怎么來的？另一方面，《物的進(jìn)化理論》處理的是物種之間微弱的補(bǔ)償性關(guān)系，以及人類生來就必須處理的三種關(guān)系。
　　“物種起源”和“一般事物理論”之間最大的區(qū)別是不同的拉動(dòng)物種關(guān)系的方式。前者逐一比較相似的物種，而后者將所有現(xiàn)存或?yàn)l臨滅絕的物種作為一個(gè)整體進(jìn)行比較。
　　經(jīng)過比較，這是一種非常嚴(yán)格的態(tài)度，因?yàn)槲锓N存在的時(shí)間不同于空的時(shí)間。為了研究這種關(guān)系，我們必須在相同的時(shí)間和相同的天空下比較兩個(gè)相似的物種。這種連續(xù)的比較可以確保比較的統(tǒng)一性，并確保不同的物種處于同一背景。
　　總的來說，沒有時(shí)間或時(shí)間空可以單獨(dú)作為比較的統(tǒng)一背景。物的進(jìn)化理論以時(shí)代和時(shí)代空的變化過程為整體背景。這并沒有擴(kuò)大比較的范圍，而是改變了比較的方式。
　　舉一個(gè)流行的例子。
　　以從小學(xué)到大學(xué)的過程為例。為了了解學(xué)生之間的關(guān)系，達(dá)爾文使用了連續(xù)比較，一年級(jí)和二年級(jí)之間的比較，二年級(jí)和三年級(jí)之間的比較，等等。因此，可以得出結(jié)論，大學(xué)生也是從小學(xué)生一步一步地上學(xué)。
　　另一方面，王東岳使用整體比較，將所有等級(jí)放在一起進(jìn)行比較。結(jié)論是:進(jìn)入高等學(xué)校后，學(xué)生的考試能力越來越差，考試成績(jī)?cè)絹碓降?，相應(yīng)地，他們的知識(shí)也越來越多。學(xué)生的考試能力正在下降，這種下降趨勢(shì)正在減弱。相應(yīng)地，為了保證通過考試，學(xué)生們學(xué)到了越來越多的知識(shí)，這是一種補(bǔ)償。
　　學(xué)生的考試能力下降了嗎？顯然不是?？荚嚪?jǐn)?shù)越來越低的原因不是考試能力的問題，而是考試內(nèi)容和評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)的問題。對(duì)于小學(xué)生來說，考試內(nèi)容很簡(jiǎn)單，評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)也是正確的。對(duì)大學(xué)生來說，考試內(nèi)容很難，評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)也不再具體。相反，它是基于社會(huì)實(shí)踐。對(duì)錯(cuò)并不重要，但解決實(shí)際問題很重要。
　　對(duì)于小學(xué)生來說，他們考試的背景是上中學(xué)。對(duì)中學(xué)生來說，他們考試的背景是上大學(xué)。對(duì)大學(xué)生來說，考試的背景是在社會(huì)實(shí)踐中工作和處理具體問題的能力。
　　小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)都屬于學(xué)校這個(gè)大概念的大背景，但這個(gè)大背景是不斷變化的。大背景是由所有小背景組成的，這沒有錯(cuò)，但是不能說任何小背景都可以代表大背景。小學(xué)是一所學(xué)校，但學(xué)校不是小學(xué)。
　　小學(xué)生之所以取得好成績(jī)和高分，是為了提高小學(xué)生的積極性，這是小學(xué)教育對(duì)學(xué)生的保障。誰將保護(hù)初等教育？這需要中等教育。這就是繼續(xù)教育的意義。學(xué)生不必面對(duì)整個(gè)社會(huì)。
　　從這個(gè)進(jìn)一步研究的例子中，我們可以看到一般事物理論和物種起源之間的區(qū)別。
　　王東岳忽略了一件非常重要的事情，那就是背景水平差異的問題。對(duì)于世界上所有的物種來說，雖然它們都存在或者曾經(jīng)存在于這個(gè)世界上，但是它們的存在和背景水平是不同的。
　　細(xì)菌高度存在的原因是大環(huán)境為它們提供了保護(hù)。細(xì)菌不需要面對(duì)整個(gè)世界和整個(gè)自然，而只需要面對(duì)構(gòu)成世界和自然的一小部分環(huán)境。作為生物進(jìn)化的最高層次，人類面對(duì)著整個(gè)地球和整個(gè)自然。
　　我們?nèi)祟惸軌蛏娴脑蚴堑厍驗(yàn)槿祟愄峁┝吮Ｗo(hù)。人類不需要面對(duì)整個(gè)宇宙環(huán)境，只需要面對(duì)地球環(huán)境。
　　當(dāng)人類走向宇宙時(shí)，他們將不得不面對(duì)太陽系或整個(gè)宇宙。那時(shí)，人類脫離了地球的保護(hù)，他們不得不再次進(jìn)化，成為更高層次的物種。簡(jiǎn)單地說，就是升級(jí)。
　　對(duì)世界上所有的物種來說，并不是它們的生存程度下降了，而是它們面臨著不同的生活環(huán)境和不同的生活水平。例如，人類的生存主要是意識(shí)的生存。如果一個(gè)人變成植物人，他身體的生存不再是人類生存的屬性。一個(gè)人死后，他的肉體不會(huì)腐爛，這不是生命的延續(xù)。對(duì)于低等生物來說，生存標(biāo)準(zhǔn)極低。
　　在《物的進(jìn)化理論》中討論的物種之間的關(guān)系是一種沒有背景水平差異的單線關(guān)系。這種關(guān)系與事實(shí)相反，完全錯(cuò)誤。這種單線關(guān)系類似于個(gè)人與上帝之間的單線關(guān)系，它所創(chuàng)造的價(jià)值是宗教性的。
　　有了上帝，就有了人與上帝的關(guān)系，還有宗教。除了背景水平的差異，物種之間的補(bǔ)償關(guān)系很弱。這是宗教之前的上帝。因此，《身體表現(xiàn)通論》是一本宗教書籍，不屬于哲學(xué)范疇。
　　第二:弱補(bǔ)償原則不適合人類歷史，因?yàn)槿祟悮v史也有背景層次的差異。
　　人類歷史不是個(gè)人的歷史自傳。歷史強(qiáng)調(diào)人類的發(fā)展和變化。人類文明的領(lǐng)域在不斷擴(kuò)大。人類社會(huì)的水平也在不斷提高。
　　在《文明的命運(yùn)》一書中，我們談到了人類歷史背景層次的差異，以及人類生活領(lǐng)域在不同歷史階段的不同。根據(jù)這種差異，人類文明社會(huì)分為五個(gè)時(shí)間:森林遷徙時(shí)間、河流定居時(shí)間、大陸擴(kuò)張時(shí)間、海洋貿(mào)易時(shí)間，以及太空補(bǔ)充時(shí)間。
　　隨著背景水平的不同，發(fā)展和進(jìn)步是有區(qū)別的，也是有歷史的。根據(jù)弱補(bǔ)償原則，否認(rèn)背景水平的差異就意味著否認(rèn)進(jìn)步。沒有進(jìn)步，就沒有歷史。
　　弱化補(bǔ)償原則不能為人類社會(huì)的進(jìn)步提供任何指導(dǎo)。畢竟，除了宗教，這個(gè)原則在所有領(lǐng)域都是錯(cuò)誤的。
　　第三，需要是弱補(bǔ)償原則引起巨大爭(zhēng)議的根源。
　　與他人建立關(guān)系的基礎(chǔ)是需要的。首先，經(jīng)濟(jì)需要，這一群人需要這本書帶來經(jīng)濟(jì)利益和賺取收入，所以他們會(huì)給這本書很高的評(píng)價(jià)。第二，精神上的需要，這群人需要這本書來發(fā)揮宗教的作用，從而獲得宗教上的安慰。
　　對(duì)于那些認(rèn)為自己軟弱、競(jìng)爭(zhēng)力差、自卑、對(duì)未來沒有希望的人來說，弱化補(bǔ)償原則給了這群人相當(dāng)大的宗教安慰。
　　首先，這表明他們很弱，不是真的很弱，而是很弱。所有的弱點(diǎn)都來自一個(gè)原因，那就是高生活水平。物種越多，生命越高，個(gè)人越高，公司越高，它們都是弱點(diǎn)的產(chǎn)物。這個(gè)水平太高了，所以生存程度越低，對(duì)周圍社會(huì)的依賴就越大。這種肯定將使那些在競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)的人或企業(yè)獲得充分的信心。
　　如果它變?nèi)趿四?？補(bǔ)償。有必要學(xué)習(xí)更多的生存技能和提高其他能力。這顯然有很大的激勵(lì)作用，可以調(diào)動(dòng)信徒的積極性。
　　《事物表現(xiàn)的一般理論》一書對(duì)那些相信弱化補(bǔ)償原則的人有很大的指導(dǎo)作用。如何處理人與生俱來要處理的三種關(guān)系，以及如何獲得補(bǔ)償。這有系統(tǒng)的指導(dǎo)，尤其是因?yàn)闀杏性S多社會(huì)實(shí)踐的例子，這更有效。許多人會(huì)學(xué)習(xí)和使用它。一旦補(bǔ)償成功，它將成為弱化補(bǔ)償原則的傳播者，并給予高度評(píng)價(jià)。
　　認(rèn)知程度高的人一般對(duì)“一般事物理論和弱化補(bǔ)償原則”持不評(píng)論、忽視甚至嘲笑的態(tài)度。對(duì)于這群認(rèn)知水平較高的人來說，廣義物論的宗教觀遠(yuǎn)不如其他傳統(tǒng)宗教及其經(jīng)典。
　　對(duì)身體表現(xiàn)的一般理論評(píng)價(jià)很低的人通常是那些有宗教信仰的人。宗教信仰和科學(xué)信仰之間沒有矛盾，但宗教信仰和宗教信仰之間的矛盾絕對(duì)尖銳。在現(xiàn)代宗教信仰自由的時(shí)代，很少有人對(duì)宗教進(jìn)行評(píng)論，而且一般來說他們都有自己的偏好。
　　然而，“事物表現(xiàn)的一般理論”披著哲學(xué)的外衣，但它是一種宗教理論，這使人們有一個(gè)貶低的借口。事實(shí)上，宗教現(xiàn)代化也相當(dāng)有趣。在現(xiàn)代社會(huì)，言論自由和對(duì)學(xué)習(xí)的極大寬容在這本書里引起了巨大的爭(zhēng)議