《三國演義》可以看成是寫了一個世紀的戰(zhàn)亂與軍閥之間的混戰(zhàn)，政治的亂象可以說是生靈涂炭。羅貫中在小說里體現(xiàn)出了盼和平求統(tǒng)一安民生的主旨，推崇的是仁政德治和忠義，主張以“王道”、“仁政”治理天下，反對的是暴力統(tǒng)治，而有一個角色就成了演義中最大的反面烘托形象之一，他就是惡貫滿盈的董卓。
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董卓就是我們現(xiàn)在說的惡人，《三國演義》開篇不久就寫了少主繼位，皇權(quán)旁落，宦官專權(quán)引發(fā)了董卓袁紹等軍閥的相互廝殺，使國家陷入一片混亂，造成人民深重的苦難。這種苦難是對傳統(tǒng)文化中間的怪圈的一種描繪，而這一怪圈早在東漢末年之前就長期存在了，那就是宦官專權(quán)和外戚專權(quán)兩方面是交替的。
當皇帝小的時候，舅舅和母親的娘家攬權(quán)現(xiàn)象較多，即外戚專權(quán)。當皇帝長大后，他不愿意受外戚牽制，所以周圍的太監(jiān)勢力又壯大了，即宦官專權(quán)，這便是在中國古代王朝里面形成的怪圈，而這種怪圈在《三國演義》開篇就寫到了。
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有怪圈就會有對應的儒家治國理念，羅貫中要弘揚正義就得批判董卓，董卓雖然在平定宦官和外戚方面有貢獻，但是他當政了以后又成了仁政德治的對立面，他的殘暴被刻畫得入木三分。
比如他經(jīng)常領(lǐng)部隊到外面殘害老百姓，把壯丁和婦女的人頭裝在車上，揚言說殺賊大勝而回;比如他決定從洛陽遷都西安，臨走的時候大肆燒掠，二三百里無雞犬人煙。
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尤其第六回有句話，董卓在殘害了老百姓后還落下一句話：“吾為天下計，豈惜小民哉?”毫無民本意識。光這句話就足以將董卓釘在恥辱柱上，遭萬人唾棄。
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