有一種犀利的觀點(diǎn)認(rèn)為，無智和無趣是中國當(dāng)下文化兩個(gè)最主要的特征。我以為不無道理，這種觀點(diǎn)同樣契合當(dāng)下的散文寫作。無智，就是指文章按照別人的思路來寫作，沒有自己的精神發(fā)現(xiàn)；無趣，就是指文字沒有溫度，文章里面很難生長出令人G生暖意和美的東西。
中國是一個(gè)散文大國，自先秦以降，直到晚明小品，出現(xiàn)了無數(shù)令人稱道的名篇。后來八股文一統(tǒng)天下，用一色詞章占領(lǐng)文壇時(shí)，古文走到了絕路。白話文的先驅(qū)者們希望找到新的智慧的表達(dá)方法，為漢語寫作開掘新的可能。1917年白話文興起，胡適等入開始提倡白話文寫作。直到上世紀(jì)30年代，眾多民間沙龍和社團(tuán)活躍文壇，它們有不同的美學(xué)追求，所創(chuàng)辦的報(bào)紙雜志也各有特色，文學(xué)寫作的多樣性就此出現(xiàn)，也涌現(xiàn)一大批有智性的作家。1949午瞄后的一巽時(shí)間，散文寫作受到一些制約，直到80年代有所改善。近幾十年，散文寫作較為老實(shí)、溫吞，辭章也不乏優(yōu)美之處，但往往缺少智慧的表達(dá)。
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在我看來，文章若想寫好，除了作者的天賦和感覺，智慧和學(xué)養(yǎng)的重要性不容忽視?？偟膩碚f，芰軍菜寄缺失砉三，二是具神思，=是能興感，三是有美質(zhì)。學(xué)者因兼具智慧和學(xué)養(yǎng)，其為文便兼?zhèn)渥杂缮袼己兔蕾|(zhì)，我稱之為學(xué)者之文?，F(xiàn)當(dāng)代的學(xué)者之文有很多代表，如王國維、陳頁恪、馮友蘭，到后來的錢鍾書、黃裳，我們都能在他們身上感受到學(xué)者之文的精挫之謄。除尊之外，朱自清、俞平伯和廢名等人也都屬學(xué)者為文。都在有意地找尋屬于自己的智慧的表連萬式。
‘而這種趣味和智性，對(duì)民國時(shí)期的散文以及后來中國文化的影響，是非7常大的。學(xué)者之文側(cè)重于個(gè)人G靈的凝視，著重于純粹審美和靜觀的寫作。其中智性的凸顯，標(biāo)志著智性散文開始出現(xiàn)。當(dāng)代“智性散文”的形態(tài)具體怎樣，目前還很少有人界定。我給“智性散文”作了一個(gè)可以繼續(xù)豐富的定義+即以感性方式呈現(xiàn)認(rèn)知世界和表現(xiàn)自我的詩化智慧。這方面的代表有錢鍾書、唐搜和呂叔湘，，
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用智慧來寫作的作家，情況比較復(fù)雜，作家里面有深厚學(xué)問的是少數(shù)，大部分是仰賴自己的天賦和生活經(jīng)驗(yàn)來寫作。其中一類有學(xué)問的作家，他們的作品可以歸到學(xué)者之文，如錢鍾書的《圍城》，非常優(yōu)美．但實(shí)際上是學(xué)者的敘事語態(tài)。另一類作家，是發(fā)自內(nèi)心自然流淌出來的，與學(xué)術(shù)的關(guān)系若即若離，巴金、蕭紅的散文都是這樣。蕭紅的散文甚至是天籟，完全不仰仗中國古代文學(xué)的修養(yǎng)，是東北黑土地上。靈和上蒼交流碰撞而成的特殊文本，直到今天，她的寫作依然受人稱贊。這些都屬于作家之文。它是靠天才、靠生命內(nèi)延的豐富性以及對(duì)豐富性的深切打量和咀嚼產(chǎn)生的，一個(gè)時(shí)代不過幾個(gè)這樣的作家而已。
中國幾千年文章的發(fā)展之道，非常講究文章學(xué)的內(nèi)涵。文章學(xué)講究寫作的起承轉(zhuǎn)舍，及其內(nèi)在規(guī)律。以上談及的學(xué)者們對(duì)文章之道有自己的會(huì)。之處，所以每每下筆，輒令人嘆為觀止。我們現(xiàn)在很少講文章學(xué)了，“文學(xué)”的概念與“文章學(xué)”也相去甚遠(yuǎn)。后來由于戰(zhàn)爭、革命，提倡大眾文化，鼓勵(lì)一般作家的寫作，學(xué)者之文便越來越小眾，成為象牙塔的一部分，不得不說，這是文學(xué)發(fā)展的不幸。 ．
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（節(jié)選自2014年07月22日《人民日?qǐng)?bào)》）
1．下列有關(guān)“無智與無趣”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．中國當(dāng)下文化兩個(gè)最主要的特征是無智和無趣，作者認(rèn)同這種觀點(diǎn)，提出要寫智性散文。
B．無智即寫文章無自己的精神發(fā)現(xiàn)；無趣即文字寫作沒有溫度，二者關(guān)系密切，相輔相成。
C．無智和無趣非常契合中國當(dāng)前的散文寫作，要改變文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)狀，就得告別無智與無趣。
D．學(xué)者之文力避無智與無趣，其作品兼具智慧和學(xué)養(yǎng)，兼?zhèn)渥杂缮袼己兔蕾|(zhì)，能感受精妙美。
2．下列理解，不符合原文意思的項(xiàng)是( )
A。改革開放后。中國散文創(chuàng)作少了一些制約。散文寫作較為老實(shí)、溫吞，出現(xiàn)了 一些辭章優(yōu)美的作品，但一般缺少智慧的表達(dá)。
B．散文創(chuàng)作者要具備一定的智慧和趣味．而趣味和智性對(duì)民國時(shí)期的散文以及后來中國文化的影響是非常大的，不可忽視。
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C．想寫好文章，須具備三個(gè)不可缺失的條件，一是具神思，二是能興感，三是有美質(zhì)，但如今中國還沒有此類作家及作品。
D．有學(xué)問的作家其作品能歸到學(xué)者之文。他有學(xué)者的敘事語態(tài)，一些作家之文與學(xué)術(shù)若即若離．其靠天才靠生命等來創(chuàng)作。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A．中國文化的現(xiàn)狀特征就是無智，無趣，也就是說中國的文章沒有作家自己的精神發(fā)現(xiàn)，文章里也沒有令人心生暖意和美的東西：
B．追溯歷史，中國曾是個(gè)散文大國，出現(xiàn)了無數(shù)散文名篇，后來八股文一統(tǒng)天下，古文衰落，白話文興起，出現(xiàn)了很多有智性的作家。
C．現(xiàn)當(dāng)代的一些學(xué)者教授創(chuàng)作學(xué)者類文章，都能在他們身上感受到學(xué)者之文的精妙，他們都在有意地找尋屬于自己的智慧表達(dá)方式。
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D．要想寫好文章需要有一定的天賦和感覺．智慧和學(xué)養(yǎng)特別重要，但真正用智慧來寫作的作家情況復(fù)雜．大多依賴經(jīng)驗(yàn)和天賦寫作。
閱讀答案
1．B（無中生有，“二者關(guān)系密切，相輔相成”錯(cuò)，于文無據(jù)）
2．c(曲解文意，“但如今中國還沒有此類作家及作品”錯(cuò)。原文“現(xiàn)當(dāng)代的學(xué)者之文有很多代表，如王國維、陳寅舒、馮友蘭……”)
3．A(以偏概全，“中國文化的現(xiàn)狀特征就是無智，無趣”錯(cuò)，原文是“無智和無趣是中國當(dāng)下文化兩個(gè)最主要的特征”) ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
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