吐火羅學(xué)：季羨林文化成就的象征
高旭東
首先，吐火羅文是一種失落的語(yǔ)文，是世界上沒(méi)有幾個(gè)人能懂的絕學(xué)。為往圣繼絕學(xué)是仁者的文化使命。如果說(shuō)學(xué)習(xí)吐火羅文是由于偶然的機(jī)遇，那么，學(xué)習(xí)梵文和巴利文卻是先生的自覺(jué)選擇。雖然梵文在印度和尼泊爾仍然沒(méi)有完全消失，但是運(yùn)用這種語(yǔ)言的人已經(jīng)很少了，所以梵文與巴利文基本上也屬于古典語(yǔ)文。對(duì)于中國(guó)學(xué)者而言，精通梵文和巴利文并且熟練運(yùn)用到佛教和印度學(xué)研究中，以比較語(yǔ)言學(xué)的方法對(duì)于佛教傳播中的歷史問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng)新性的研究，與國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)話(huà)，舉世并無(wú)幾人。季羨林也曾學(xué)習(xí)過(guò)希臘語(yǔ)、拉丁文，還有學(xué)習(xí)古埃及語(yǔ)文的想法，這都表現(xiàn)出一種為往圣繼絕學(xué)的文化使命。先生臨終之前，還有一種復(fù)興國(guó)學(xué)的企圖，就是讀古書(shū)必須讀原文，不要讀譯文，不要讀簡(jiǎn)化字的文本，而且復(fù)興國(guó)學(xué)要從娃娃抓起。古書(shū)用白話(huà)文翻譯之后，意義也會(huì)隨之發(fā)生變化，很多古典詞匯根本就沒(méi)有現(xiàn)成的現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞匯，就此而言，季先生的提醒具有警示意義。至于復(fù)興國(guó)學(xué)從娃娃抓起，表現(xiàn)出先生的一種更深層次的文化憂(yōu)慮：為什么五四之后那一代、包括季先生這一代人，即使是研究西方或印度學(xué)問(wèn)的，國(guó)學(xué)的功底都很過(guò)硬?而現(xiàn)在即使那些研究中國(guó)文學(xué)、哲學(xué)的學(xué)子，國(guó)學(xué)底子仍然不過(guò)硬?就是因?yàn)闆](méi)有從娃娃抓起。先生臨終之前復(fù)興國(guó)學(xué)的這幾點(diǎn)想法，有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)可行性完全可以討論，但它表現(xiàn)出先生為往圣繼絕學(xué)的文化憂(yōu)患感，則是很明顯的。 蘇州易優(yōu)中考語(yǔ)文培訓(xùn),吳老師語(yǔ)文課（Tel:181-1815-9898）
其次，吐火羅學(xué)作為一種文化紐帶，具有聯(lián)結(jié)各大文化的象征意義。吐火羅文作為中亞細(xì)亞的語(yǔ)文，在中國(guó)境內(nèi)卻屬于印歐語(yǔ)系，在地理上與印度、伊朗接近但在語(yǔ)言上卻更接近歐洲人使用的印歐語(yǔ)言，這對(duì)于季先生的文化成就極富象征意義。先生通曉國(guó)學(xué)，他曾在哥廷根大學(xué)從事漢學(xué)的教學(xué)與研究，在90年代以后倡導(dǎo)國(guó)學(xué)，認(rèn)為中國(guó)文化的特色在于人與人、人與自然和諧的世界觀，思維的直觀性，審美的品味性。但是，竊以為，季先生對(duì)國(guó)學(xué)的通曉與倡導(dǎo)，乃至傳統(tǒng)文化的使命感，仍和國(guó)學(xué)大師的牌子不符，因?yàn)橄壬闹饕獙W(xué)術(shù)成就不在國(guó)學(xué)這一方面。即使從所謂大國(guó)學(xué)的角度，也不宜稱(chēng)先生為國(guó)學(xué)大師，因?yàn)橄壬闹饕獙W(xué)術(shù)成就是運(yùn)用西方現(xiàn)代的學(xué)術(shù)方法研究印度學(xué)。國(guó)學(xué)這一概念是與西學(xué)印度學(xué)等概念相伴而生的，如果把所有學(xué)問(wèn)都囊括到國(guó)學(xué)之中，實(shí)際也就取消了國(guó)學(xué)。因此，即使是偏重于國(guó)學(xué)的《季羨林文集》第9卷和第10卷的《糖史》，也具有跨文化交流的學(xué)術(shù)眼光。他認(rèn)為世界許多國(guó)家的糖字有相同的讀音，由此推斷蔗糖是從印度通過(guò)波斯傳入歐洲的，所以《糖史》作為單行本出版的時(shí)候名為《文化交流的軌跡：中華蔗糖史》，通過(guò)糖史的敘述展示了古代中國(guó)、印度、波斯、阿拉伯、埃及、東南亞以及歐洲、美洲、非洲之間的文化交流與融會(huì)，從而具有跨文化研究的意義。季先生通曉西學(xué)，他在清華念的就是西洋文學(xué)系，留學(xué)德國(guó)受到了嚴(yán)格的西方學(xué)術(shù)訓(xùn)練，他在比較文學(xué)研究中所運(yùn)用的民俗學(xué)、民間文學(xué)的視野以及主題學(xué)、母題研究的方法，就是從德國(guó)學(xué)到的。而且先生除了通曉德文、英文、法文、俄文、南斯拉夫文等現(xiàn)代語(yǔ)文，還學(xué)習(xí)過(guò)希臘文和拉丁文，沒(méi)有人會(huì)說(shuō)季先生不懂西學(xué)，但是又不能說(shuō)季先生是西學(xué)大師。鑒于季先生精通梵文、巴利文以及在印度學(xué)方面的巨大貢獻(xiàn)，稱(chēng)他為印度學(xué)大師東方學(xué)大師?？赡鼙葒?guó)學(xué)大師更恰當(dāng)一些。但是，他在研究佛教及印度文學(xué)對(duì)中國(guó)影響的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)注意到中國(guó)對(duì)印度的影響這一回流現(xiàn)象。因此，注重各大文化之間交流的季羨林，是名副其實(shí)的跨文化研究的學(xué)術(shù)大師和語(yǔ)言大師。如果結(jié)合他的散文創(chuàng)作，那么，稱(chēng)他為文化大師也很準(zhǔn)確。 蘇州易優(yōu)吳老師初中語(yǔ)文高效提分（Tel:181-1815-9898）
(節(jié)選自2009年8月9日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)
1.下列說(shuō)法中不符合文意的一項(xiàng)是 （ ）(3分)
A．季羨林學(xué)習(xí)吐火羅文、梵文和巴利文等死文字的動(dòng)機(jī)在于一種文化使命感。
B．季羨林晚年復(fù)興國(guó)學(xué)的想法和當(dāng)年學(xué)習(xí)吐火羅文等文字的動(dòng)機(jī)是一致的。
C．吐火羅學(xué)象征著季羨林聯(lián)結(jié)各大文化的成就。
D．季羨林對(duì)國(guó)學(xué)的通曉與倡導(dǎo)及傳統(tǒng)文化的使命感不能成為其是否是國(guó)學(xué)大師的論據(jù)。
2.根據(jù)文意，為什么作者說(shuō)吐火羅學(xué)是季羨林文化成就的象征?(3分)
3.根據(jù)文意，為什么作者認(rèn)為稱(chēng)季羨林為印度學(xué)大師東方學(xué)大師，比稱(chēng)其為國(guó)學(xué)大師更恰當(dāng)?(3分)
參考答案
1.C
2.①學(xué)習(xí)吐火羅文體現(xiàn)了季羨林為往圣繼絕學(xué)的文化使命。(1分)②吐火羅學(xué)具有聯(lián)結(jié)各大文化的象征意義，(1分)體現(xiàn)了季羨林跨文化交流的學(xué)術(shù)眼光。(1分) 蘇州小學(xué)語(yǔ)文提優(yōu)培訓(xùn)，就找易優(yōu)吳老師，20余年輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，數(shù)百成功案例。（TEL:181-1815-9898）
3.①季羨林的主要學(xué)術(shù)成就不在國(guó)學(xué)這一方面，而是運(yùn)用西方現(xiàn)代的學(xué)術(shù)方法研究印度學(xué)。②國(guó)學(xué)這一概念是與西學(xué)印度學(xué)等概念相伴而生的。如果把所有學(xué)問(wèn)都囊括到國(guó)學(xué)之中，實(shí)際也就取消了國(guó)學(xué)。③即使是偏重于國(guó)學(xué)的《糖史》，也具有跨文化交流的學(xué)術(shù)眼光。④季羨林精通梵文、巴利文以及在印度學(xué)方面作出了巨大貢獻(xiàn)。書(shū)壇北派泰斗—季羨林先生的人格魅力 閱讀答案季羨林 我們要奉行“送去主義” 閱讀答案季羨林—清華其神，北大其魂 閱讀答案季羨林散文《老貓》閱讀答案季羨林散文《聽(tīng)雨》閱讀答案季羨林《聽(tīng)雨》閱讀答案一個(gè)永恒的教書(shū)匠——季羨林 閱讀答案季羨林《晨趣》閱讀答案季羨林散文《神奇的絲瓜》閱讀答案季羨林《三思而行》閱讀答案 ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫(xiě)作能力提升，就來(lái)易優(yōu)作文。 易優(yōu)語(yǔ)文題庫(kù),同步教材，真題演練，提分就是快 https://cs.euzW.net
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