詩歌起源的探討同藝術起源的探討一樣，曾困擾著一代又一代的學者。時至今日，用思維與文化的眼光重新考慮這一課題，似可區(qū)分出詩歌的二重起源圣詩與俗詩，分別加以探討，可以避免許多糾纏不清的死結，使問題逐步明朗化。
簡單地講，圣詩指服務于宗教信仰和禮儀活動的詩歌唱詞，如祭祀歌詞、咒詞、祝禱之詞、招魂曲詞等等。圣詩起源較早，當與人類法術思想的成熟和語言的發(fā)生同步。各大文明初始時期被各種宗教奉為經(jīng)的詩歌作品，如古印度的《吠陀》和《薄伽梵歌》、古伊朗的《阿維斯塔》、希伯來《圣經(jīng)》中的《詩篇》、古埃及的《亡靈書》中的詩作、蘇美爾和巴比倫文明中的頌神詩與創(chuàng)世史詩《艾努瑪艾利什》、古希臘文明中大部分失傳了的詩體啟示錄等等，便都是因及時見諸文字記載而保存至今的圣詩。俗詩是相對圣詩而言的，泛指一切與宗教信仰并無直接關聯(lián)的民間歌謠、韻語唱詞等。俗詩的起源從理論上講，當與圣詩不相上下，同樣以人類語言能力的發(fā)生為前提。但由于二者在初民意識形態(tài)中的重要性及地位大不相同，所以早期的俗詩大都因為無法及時記錄為文字而湮沒無聞了。《詩經(jīng)》中的頌與風，大致上相當于這里所說的圣詩與俗詩，而雅則介乎二者之間。
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圣詩與俗詩雖同樣古老，但其內(nèi)容和形式卻各具特色，相互之間既有影響作用，又明顯地屬于不同的思維和文化的產(chǎn)物。圣詩的溯源研究實際上必然屬于宗教文化的范疇。俗詩的根源則在于世俗文化，尤其是民間的文化。隨著從原始到文明的演進，許多本來作為宗教信仰對象的圣詩逐漸向世俗化方向轉變，也就是從固定于儀式場合演唱的歌詩向非信仰的、文學性的說唱詩轉變。我國境內(nèi)許多少數(shù)民族現(xiàn)存的具有史詩性質的作品以創(chuàng)世神話和祖先事跡為主題的長敘事詩，似可看作由儀式性的圣詩脫胎而來的產(chǎn)物，但它們同世俗的抒情歌詩并不同源。安德魯蘭的看法是，應區(qū)分民歌與史詩的不同來源，他說：民歌有長時期和普遍的流傳是可以證明的；這些歌，是從民眾嘴里和心里出來的，同那些藝術詩，由于貴族為得到一種只有他們能有的那種史詩而生的，可以說是正相反。
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按照這種看法，民歌出自民間，反映的是民眾的世俗心聲；史詩出自貴族，是個人性詩作的濫觴。如果參考當代人類學和民俗學的研究成果，我們可以進一步確認，安德魯蘭所區(qū)分的兩類源頭實際上正是圣與俗的區(qū)別。
與史詩相對的民歌或歌謠之所以具有充分的世俗特性，是因為它們出自遠離宗教圣事的民間下層階級。所謂饑者歌其食，勞者歌其事，說的正是下層民歌創(chuàng)作的情況，與美盛德的宗教詩和史詩顯然大異其趣。
(摘編自葉舒憲《詩經(jīng)的文化闡釋：中國詩歌的發(fā)生研究》)
1.下列對“圣詩”與“俗詩”的理解，不正確的一項是( )(3分)
A.圣詩與俗詩是學者運用當今的思維與文化的眼光來研究詩歌起源時似可區(qū)分出來的詩歌產(chǎn)生的兩個不同的源頭。
B.圣詩與俗詩雖然屬于不同的思維和文化的產(chǎn)物，在詩歌的內(nèi)容和形式上呈現(xiàn)出各自的特色，但它們之間互相有影響。 易優(yōu)語文培訓，蘇州閱讀寫作同步提升 http://www.zequeka.cn/miniform.html
C.俗詩泛指一切與宗教信仰并無直接關聯(lián)的民間歌謠、韻語唱詞等，在初民意識形態(tài)中的重要性及地位超過了圣詩。
D.圣詩是指服務于宗教信仰和禮儀活動的詩歌唱詞，各大文明初始時期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩歌作品即屬于此類。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )(3分)
A.用思維與文化的眼光探討詩歌的起源，雖然可以避免不少糾纏不清的死結，使問題逐步明朗化，但還不能很肯定地說徹底解決了詩歌起源的問題。
B.《阿維斯塔》、《阿維斯塔》、《艾努瑪·艾利什》等作品之所以能夠被大部分記載下來并得以流傳，可能是因為它在初民意識形態(tài)中有著較高的地位。
C.民歌出自民間，反映的是民眾的世俗心聲;史詩出自貴族，是個人性詩作的濫觴。安德魯·蘭的觀點恰好說明詩歌的起源有“圣”與“俗”的區(qū)別。 易優(yōu)語文培訓，蘇州閱讀寫作同步提升 http://www.zequeka.cn/miniform.html
D.圣詩與俗詩的區(qū)分是相對的，它們可以相互轉化。許多本來作為宗教信仰對象的圣詩從固定儀式場合演唱的歌詩變成非信仰的、文學性的、說唱性的俗詩。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是( )(3分)
A.從理論上說，俗詩與圣詩起源的時間應該差不多，它們都以人類的語言能力的產(chǎn)生為前提，但圣詩源于宗教文化，俗詩源于世俗文化。
B.我國境內(nèi)許多少數(shù)民族現(xiàn)存的以創(chuàng)世神話和祖先事跡為主題的史詩性質的長敘事詩，似可看作由儀式性的圣詩轉化來的，但依然與源于世俗文化的俗詩不同。
C.民歌或歌謠之所以具有充分的世俗特性，是因為它們是下層百姓在自己的實際生活環(huán)境中創(chuàng)作的，歌者遠離了圣詩作者那樣的宗教目的，是“饑者歌其食，勞者歌其事”。
D.在世界各大文明初始時期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩歌作品，如希伯來《圣經(jīng)》中的詩篇、中國的《詩經(jīng)》等，都是當時及時地被文字記載下來而保存至今的圣詩。
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參考答案：
1.C (“在初民意識形態(tài)中的重要性及地位超過了圣詩”說法不準確，原文第二段“所以早期的俗詩大都因為無法及時記錄為文字而湮沒無聞了”可知俗詩在初民意識形態(tài)中的重要性及地位比不上圣詩)
2.D (“它們可以相互轉化”錯誤，第三段中說圣詩向俗詩的轉化是“隨著從原始到文明的演進”而發(fā)生的，而這個過程是不可逆的。)
3.D (《詩經(jīng)》中的內(nèi)容只有“頌”可以算作圣詩) ——作文培訓，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
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