現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中傳統(tǒng)吉祥圖形元素的融入
中國傳統(tǒng)吉祥圖形是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計。它的形成不是一個偶然藝術(shù)現(xiàn)象，而是千百年來中華民間、民族藝術(shù)和民俗文化沉淀的結(jié)果，是中華民族思想文化得以傳承的源泉。
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計是由一種特殊文字或圖像組成的大眾傳媒符號，它的基本功能是以圖形傳達(dá)信息，它的表現(xiàn)手段是利用圖形、文字構(gòu)成具體可見的象征性的視覺符號，并將這一視覺符號中的內(nèi)容 、信息、觀念傳達(dá)出去，影響觀者的態(tài)度、看法和情感，從而樹立品牌形象。作為溝通的媒介，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計是人類文明高容量的載體，是人類文化的縮影。出于追求美好、祈求吉祥平安的目的，將傳統(tǒng)吉祥圖形結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計中，這是具有民族性、 時代性和國際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。
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吉祥是中國人對萬事萬物希冀祝福的心理意愿和生活追求，它從一個方面反映了裝飾至善至美的本質(zhì)。吉祥符號的出現(xiàn)源于吉祥意識的產(chǎn)生，吉祥意識的產(chǎn)生來源于古人對生活的不安定感。先民們對人類自身疾病、瘟疫和死亡充滿迷惑和畏懼，以為是魔鬼侵入體內(nèi)作怪，于是創(chuàng)造出他們認(rèn)為魔鬼害怕的形象，作為保護(hù)神，于是，圖騰出現(xiàn)了。 圖騰的實體是某種動物、植物、無生物或自然現(xiàn)象，甚至是人為創(chuàng)造出來的形象，原始人最初將圖騰當(dāng)作祖先崇拜，然后將圖騰認(rèn)作保護(hù)神，繼而有了圖騰符號、圖形等。這一點與當(dāng)今現(xiàn)代企業(yè)形象識別系統(tǒng)的內(nèi)容，其中包括吉祥物、象征圖形等，在形式上是多么接近！因此把傳統(tǒng)吉祥圖形運用到現(xiàn)代標(biāo)志形象中更能體現(xiàn)企業(yè)的文化意蘊。
幾千年來，傳統(tǒng)吉祥圖形具有鮮活的生命力，與它和我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)、文化淵源、情感表達(dá)方式有密不可分的關(guān)系。它蘊涵著中華民族永恒的精神內(nèi)涵，表達(dá)了人們驅(qū)惡除害，求吉祈福，希望健康、長壽、興旺、發(fā)達(dá)等美好的愿望，是其他文化藝術(shù)的開端。不論古人還是現(xiàn)代人，對美好事物都一樣地心存向往，因而傳統(tǒng)吉祥圖形蘊含的意味同樣適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計意念，適用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計。
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傳統(tǒng)吉祥圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的融合，不僅是對傳統(tǒng)吉祥圖形的借鑒，而且是對中國文化的藝術(shù)精神的繼承。借鑒不是對傳統(tǒng)的重復(fù)，而是以“設(shè)計”為主的對傳統(tǒng)造型的再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和運用，使其富有時代特色；或者把傳統(tǒng)吉祥圖案的造型方法與表現(xiàn)形式運用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中來，用以表達(dá)設(shè)計理念，同時也體現(xiàn)民族個性。
在繼承的基礎(chǔ)上，我們把傳統(tǒng)吉祥圖形的精神元素融入到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的表達(dá)中，使傳統(tǒng)的文化精神與現(xiàn)代的語言因素相結(jié)合，使標(biāo)志既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化又富有時代特色，這樣必定會使我國的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計煥然一新，更具魅力。
7．從原文看，下列對“現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計”的理解，正確的一項是（ ）
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A．現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計是用一種特殊圖像組成的大眾傳媒符號實現(xiàn)其以圖形傳達(dá)信息的基本功能的。
B．作為溝通的媒介，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計是人類文化高容量的載體，是人類文明的縮影。
C．只要將傳統(tǒng)吉祥圖形結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志之中就能設(shè)計出具有民族性、時代性和國際性的現(xiàn)代標(biāo)志。
D．為了樹立品牌形象，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計利用圖形、文字構(gòu)成具體可見的象征性的視覺符號，并將其內(nèi)容 、信息、觀念傳達(dá)出去，以影響觀者的態(tài)度、看法和情感。
8．下列各項，不屬于分析“傳統(tǒng)吉祥圖形具有鮮活生命力”原因的一項是（ ）
A．傳統(tǒng)吉祥圖形和我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)、文化淵源、情感表達(dá)方式有密不可分的關(guān)系。
B．傳統(tǒng)吉祥圖形起源于圖騰，其實體是某種動物、植物、無生物或自然現(xiàn)象，甚至是人為創(chuàng)造出來的形象。
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C．傳統(tǒng)吉祥圖形表達(dá)了人們驅(qū)惡除害，求吉祈福，希望健康、長壽、興旺、發(fā)達(dá)等美好的愿望。
D．傳統(tǒng)吉祥圖形蘊涵著中華民族永恒的精神內(nèi)涵，是其他文化藝術(shù)的開端。
9．下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是（ ）
A．傳統(tǒng)吉祥圖形的形成不僅僅是一個偶然藝術(shù)現(xiàn)象，更是中華民間、民族藝術(shù)和民俗文化千百年來沉淀的結(jié)果。
B．吉祥是中國人對萬事萬物希冀祝福的心理意愿和生活追求，它反映了裝飾至善至美的本質(zhì)。
C．傳統(tǒng)吉祥圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的融合，不僅是對傳統(tǒng)吉祥圖形的借鑒，而且是對中國文化的藝術(shù)精神的繼承。
D．傳統(tǒng)吉祥圖形的精神元素融入到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，使標(biāo)志既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化又富有時代特色，可能會使我國的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計煥然一新，更具魅力。
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7．D（A．以偏概全，“特殊圖像”應(yīng)為“特殊文字或圖像”；B．概念錯位，“人類文明”“人類文化”應(yīng)互換；C．曲解條件，前后內(nèi)容不是充分條件關(guān)系）
8．B（介紹其起源，不屬其原因）
9．C（A．不是遞進(jìn)關(guān)系，而是對比性并列關(guān)系“不是……而是……”。B．范圍擴(kuò)大，原文是“從一個方面”反映。D．原文是“必定會”，這里改變了肯定意味）
——(說明文閱讀理解)《現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中傳統(tǒng)吉祥圖形元素的融入》閱讀答案,來自易優(yōu)作文網(wǎng)，轉(zhuǎn)載請注明出處。學(xué)作文，學(xué)閱讀，提升語文閱讀寫作能力，就來易優(yōu)作文
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