老北京的門神
門神是我國，也是北京市民俗中最多信仰的神祗之一，其歷史之久，流傳之廣，種類之多在民間諸神中是最為突出的。
其中，祈福門神專為祈福而用。供奉、張貼者的家庭多為商界人物，希望從祈福門神那兒得到功名利祿，“爵鹿蝠喜、寶馬瓶鞍”，皆取其名，以迎祥祉。
武將門神通常貼在臨街的大門上，為了鎮(zhèn)住惡魔或災(zāi)星從大門外進入，故所供的門神多手持兵器。北京居民院門口的武將門神多為唐代名將秦瓊與尉遲恭。秦瓊又名秦叔寶，山東歷城人，武藝高強，世人贊為：賽專諸，似孟嘗，神拳太保，雙锏大將，锏打山東六府，馬踏黃河兩岸。尉遲恭，隋唐大將，武藝高強，日占三城，夜奪八寨，功累封鄂國公。秦、尉遲二將幫助李世民打下天下建立大唐后，被封為開國元勛，為什么會充當民間的門神呢？古籍記載：唐太宗李世民早年降瓦崗、掃竇建德、鎮(zhèn)杜伏威等起義軍，其間殺人無數(shù)。即位后，身體極差，夜間夢寐不寧，多做噩夢，常見祟魔在寢殿內(nèi)外拋磚扔瓦，鬼魅呼叫，太宗終受不住惡鬼的折磨，召眾將群臣商議。眾將提出讓元帥秦瓊與大將軍尉遲恭二人每夜披甲持械守衛(wèi)于宮門兩旁。是夜，果然無事。然久而久之，太宗念秦瓊、尉遲恭二將日夜辛勞，便讓宮中畫匠繪制二將之戎裝像，怒目發(fā)威，手持鞭锏，懸掛于宮門兩旁。此后邪祟全消。后世沿襲此法，遂將二將永做門神而使他們在民間得以成為流傳最廣、影響最大、威望最高、普及性最強、貧富皆愛的門神，至今長盛不衰。
北京民居中供奉的除秦瓊、尉遲恭外，還有《水滸傳》里的解珍、解寶、呂方、郭盛。因為北京的院落較大，占地面積往往延至后面的胡同。所以，在北京的住宅里，還有一種專貼在后門的門神。不過北京民居的后門門神只貼一位，為什么呢？因為后門一般多為單扇門。貼誰呢？多為捉鬼神鐘馗和大唐丞相魏征。魏征在隋唐演義中本是一文臣，最早在潞城縣二賢莊三清觀內(nèi)當?shù)篱L，被民間奉為門神后，其像也仗劍怒目，一派英武氣概。
因為北京是座古老的城市和元明清數(shù)朝的政治、文化、商業(yè)中心，所以全國各地的文人、商賈、官宦、旅游者紛紛來到北京，與此同時，他們家鄉(xiāng)的門神也隨之而到，以神佑他們平安。所以，在北京民宅的大門上，各地門神應(yīng)有盡有。如：燃燈道人、趙公明，東漢的姚期、馬武，抗金英雄岳飛、韓世忠，最可愛的是密云一帶供奉的門神竟是夫妻二人 ——楊宗保與穆桂英?？傊?，北京住宅院中所貼的門神多取自中國古典名著中的英雄好漢，這些武藝出眾、仗義疏財、精忠報國的英雄，婦孺皆知，影響面廣，備受民間的崇拜。
這些歷史上的門神在千年的中華文化中神佑著中華民族的子子孫孫，人們喜歡這種五顏六色的吉祥門畫，只有貼上門神才能在歡度佳節(jié)的喜慶氣氛中得到一種讓他人難以想象到的思想滿足和精神滿足。
1. 下列各項中關(guān)于“門神”的解說，正確的一項是( )
A. 門神為祈福而用。爵鹿蝠喜、寶馬瓶鞍，各取其名，供奉者希望從門神那兒得到功名利祿。
B. 門神通常貼在臨街的大門上，多手持兵器，用以鎮(zhèn)住惡魔或災(zāi)星從大門外進入。
C. 門神有前門和后門門神之別，北京住宅后門多為單扇門，只貼“魏征”一位門神。
D. 住宅院落中的門神形象，多取自古典名著中那些武藝出眾、仗義疏財、精忠報國的人物。
2. 本文認為門神是北京民俗中最多信仰的神祗之一，以下說法錯誤的一項是( )
A. 北京作為數(shù)朝政治中心，政局動蕩，門神文化最能體現(xiàn)北京百姓渴望和平、祈求福祉的美好愿望。
B. 北京民居的門神形象豐富多彩，有神話傳說人物，也有歷史英雄人物，各地門神可謂應(yīng)有盡有。
C. 歷史上，各地文人、商賈、官宦等，因各種目的紛紛涌進北京，他們帶來了各地各種不同的門神文化。
D. 北京百姓喜歡五顏六色的吉祥門畫，他們認為在歡度佳節(jié)的喜慶氣氛中貼上門神能夠得到神的庇佑。
3. 下列表述不符合原文意思的一項是( )
A. 北京的門神形象各異，風格多樣，是北京作為數(shù)朝政治、文化和商業(yè)中心的體現(xiàn)。
B. 門神風俗能夠流傳至今并成為一種文化，與中國古典名著的深遠影響是分不開的。
C. 隨著時代發(fā)展，門神已失去了原來的“祈?！薄版?zhèn)鬼”等功能，而成為一種文化象征。
D. 門神的產(chǎn)生帶有一定的迷信色彩，這是當時人們心理的渴望和精神撫慰的需要。
參考答案：
1. D(A項，此處所說門神是祈福門神；B項，用以鎮(zhèn)住惡魔或災(zāi)星的是武將門神，是諸多門神種類中的一種而非全部；C項，北京住宅后門門神多為鐘馗或魏征)
2. A (“政局動蕩”和“最能體現(xiàn)”文中沒有類似表述)
3. C (文中并未提及。)
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