孟子(約前372一前289年)，名軻，字子輿，魯國鄒邑(今山東鄒縣)人。戰(zhàn)國中期儒學(xué)大師。
中國歷史上著名的思想家和政治家。他是魯國貴族孟孫氏的后代。他幼年喪父，靠母親撫養(yǎng)成人。孟子的母親很重視環(huán)境的影響，為了選擇合適的鄰居，曾經(jīng)三次搬家。她還曾經(jīng)割斷織布機上正在織的布頭來教誡孟子努力學(xué)習(xí)。這些都說明孟子從小就受到了良好的教育。
孟子是孔子的嫡孫子思門人的弟子。他對于儒家學(xué)說有很深刻的研究，后代的學(xué)問家曾經(jīng)把子思和孟子并稱為思孟學(xué)派。
孟子繼承了孔子“仁”的思想，并加以發(fā)展，提出了“仁政”的主張。他認(rèn)為要實行“仁政”，就必須“制民恒產(chǎn)”，實行古代的井田制度，劃分土地，讓人們有一定數(shù)量的土地；“勿奪農(nóng)時”，讓農(nóng)民有勞動的時間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件。孟子提倡“仁政”，目的是為統(tǒng)治階級籌劃長治久安之策，但客觀上是有利于生產(chǎn)發(fā)展的。 <a hrEf=http://www.zequeka.cn/minifoRm/view_11.html/>蘇州易優(yōu)中考語文閱讀寫作培訓(xùn)</a>
孟子“仁政”思想的理論基礎(chǔ)是“性善論”。他認(rèn)為人的本性是善的，人生下來就有仁義禮智這些品質(zhì)。按照他的說法，每個國君都能行“仁政”，每個人也都能接受“仁政”。這是一種抽象的人性論，也是一種唯心主義理論。這種理論，對后來儒家思想的發(fā)展有很大影響。
孟子還提出了著名的“民貴”、“君輕”的思想。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”他痛斥暴君為民賊、獨夫，認(rèn)為像桀、紂這樣暴君，人人得而誅之。他十分注意民心向背，認(rèn)為這是戰(zhàn)爭勝負(fù)和事業(yè)成敗的重要因素。他說：“得道者多助，失道者寡助。”“天時不如地利，地利不如人和。”這些論點對后世產(chǎn)生很大的影響。
但是，孟子畢竟是封建剝削階級的思想家，他不可能把人民擺在應(yīng)有的歷史地位上。他認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！边@些言論成為封建統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的理論根據(jù)。
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孟子很早就開始從事教育事業(yè)。作為一代名師，孟子受到當(dāng)時各國學(xué)問家和民眾的普遍尊祟。他率領(lǐng)弟子游歷各國進(jìn)行講學(xué)的時候，往往是后邊隨從幾十輛車，跟著數(shù)百人。在齊威王的時候，孟子到著名的稷下學(xué)宮講學(xué)，被尊為稷下先生而留居于學(xué)宮。孟子在稷下學(xué)宮影響很大，曾被列為卿，領(lǐng)取上大夫的俸祿。但這只是一種榮譽和尊敬的表示，孟子并沒有真正在齊國做官，他在稷下學(xué)宮的職責(zé)就是傳道授徒。壯年時期的孟子除因母親逝世而歸喪3年以外，大部分時間是在稷下學(xué)宮任教。由于講學(xué)有成績，所以齊威王曾經(jīng)饋贈百金以表示感激。其后的一段時間，孟子曾到宋國去游說宋偃王，又到魏國游說于梁惠王。此后，他第二次到齊國的稷下學(xué)宮。這時候齊國已經(jīng)是齊宣王當(dāng)政的時期了。齊宣王不讓孟子擔(dān)負(fù)具體的職事，而只聽取他的議論和建議。孟子經(jīng)常和齊宣王談?wù)撜?，可是齊宣王并不真正重視孟子的意見。周郝王三年(前312年)齊宣王伐燕，孟子進(jìn)諫，遭到拒絕，孟子遂辭去卿位，還歸故鄉(xiāng)鄒地。 <a href=http://www.zequeka.cn/>小學(xué)生語文培訓(xùn)，蘇州易優(yōu)閱讀寫作同步提升</a>
回到故鄉(xiāng)以后，孟子專門從事教學(xué)和著述。孟子所教誨的許多弟子都很出名，如萬章、公孫丑、樂正子、公都子、屋廬子、孟仲子等。孟子還和他的弟子一起，將言論編輯成書，即后世所流傳的《孟子》。這本書在中國古代影響很大，幾乎可與孔子的《論語》齊名。它記述了孟子的主要言論，不僅有孟子對弟子們所提出的問題的回答以及他在各諸侯國的游說，而且還記載了孟子的教育活動和許多教育主張。因為孟子的學(xué)說是從鞏固封建統(tǒng)治出發(fā)的，也是為封建剝削制造理論的，所以，長期以來一直受到歷代統(tǒng)治者的重視?！睹献印芬脖涣袨榉饨ㄊ看蠓虻谋刈x經(jīng)典。
在長期的教學(xué)實踐中，孟子總結(jié)了自己的經(jīng)驗，提出了許多有價值的主張。例如必須對不同的學(xué)生采取不同的教育方法等。在學(xué)習(xí)的具體方法上，孟子主張發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主觀能動性。他認(rèn)為，只有靠自己努力得到的知識，才能夠牢固掌握。只有牢因掌握的知識，才具有深厚的根基。 全國優(yōu)秀作文大全 易優(yōu)作文網(wǎng) www.zequeka.cn
在孟子的時代，有人認(rèn)為人性沒有善和不善的區(qū)別，說人性就像湍急的流水，如果朝東扒開一個決口，水便會往東流；要是往西決口，水又會往西流?！睹献印じ孀印菲玫母孀拥脑挕叭诵灾疅o分于善與不善也，猶水之無分于東西也”，就是這種觀點的典型說法。孟子也以水為比喻來反駁這種觀點。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！泵献诱J(rèn)為人性一定向善是跟水一定要往低處流的道理是相同的。人可以具有仁、義、禮、智等高尚品德，其來源在于人天生就具有的側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。例如，現(xiàn)在要是有人猛然看見有個小孩將要掉到井里，那他一定會有休惕側(cè)隱之心，不忍心也不愿意看到將要發(fā)生的小孩掉到井里的慘禍。人之所以具有這種善良的想法，并不是由于人們和這個小孩的父母有什么私人交情，也不是要借這件事情在鄉(xiāng)黨朋友那里沽名釣譽，也不是因為害怕聽到小孩掉入井里的慘叫聲音，而正是因為人具有善良本性的緣故。孟子說：“側(cè)隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也，有是四端而自謂不能者，自賊者也。”他稱側(cè)隱之心，羞惡之心、辭讓之心、是非之心為四個“善端”，即善的開端起源。從這四個開端發(fā)展下去就能達(dá)到仁、義、禮、智，要是有人說不能達(dá)到，那他一定是在自暴自棄。 學(xué)語文，就來易優(yōu)悅讀 http://www.zequeka.cn
在道德教育方面，孟子還提倡知恥改過。他認(rèn)為一個人做了壞事并不可怕，關(guān)鍵在于能夠知道羞恥，這樣才會有改惡從善的基礎(chǔ)，才會使人的善端發(fā)揚起來。人若做了壞事，但卻能夠改過自新，這樣的人同樣可以被人尊重；但是善良之人若無知恥之心，犯了錯誤而不知悔改，這樣的人將為人所不齒。
孟子不僅在政治思想等方面提出了許多獨到主張，而且在文學(xué)方面也有很高成就。他的文章氣勢充沛，感情強烈。在先秦諸子中，他的文章也是非常出色的，對中國后世散文的發(fā)展產(chǎn)生過很大影響。
孟子是孔子以后儒家的代表人物，有“亞圣”之稱。他們把他與孔子并稱為“孔孟”。《史記》卷74有傳。
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