王國(guó)維（1877-1927），字靜安、伯隅，號(hào)觀堂，浙江海寧人。近代中國(guó)著名學(xué)者，杰出的古文字、古器物、古史地學(xué)家，詩(shī)人、文藝?yán)碚搶W(xué)、哲學(xué)家。
王國(guó)維少年時(shí)代心悅《漢書》等歷史著作，不喜舉子業(yè)和《十三經(jīng)注疏》，但十八歲之前所接受的仍是傳統(tǒng)的舊式教育。早午戰(zhàn)爭(zhēng)后，使他“始知世尚有所謂新學(xué)者”（《靜安文集·自序》）。二十二歲起，他至上?！稌r(shí)務(wù)報(bào)》館會(huì)書記校
。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學(xué)社”學(xué)習(xí)外語，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。次年因病輟學(xué)回國(guó)，讀康德哲學(xué)而愛之，又轉(zhuǎn)研叔本華哲學(xué)。后覺得哲學(xué)“可愛者不可信，可信者不可愛”
（《靜安文集·自序》），便從哲學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)和金石、音韻學(xué)方面。在此期間，曾任北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門通信導(dǎo)師、清華研究院教授等。1922年在溥儀的紫禁城小朝延內(nèi)當(dāng)五品官“南書房行走”，并得到了“食五品俸”，“賜紫禁城騎馬”的封賞。1927年國(guó)民革命軍北上時(shí)，王國(guó)維留下“經(jīng)此世變，義地再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡。
王國(guó)維早年受康德、叔本華哲學(xué)的影響，在《靜安文集·自序》中說：“余之研究哲學(xué)，始于辛壬之間，癸卯春始讀康德之純理批評(píng)，苦其全不可解，讀幾半而輟，嗣讀叔本華之書而大好之。自癸卯之夏，以至甲辰之冬，皆與叔本華為伴侶之時(shí)代也。其所尤愜心者，則叔本華之知識(shí)論，康德之說得因這以上窺。然于其人生哲學(xué)，觀其觀察之精銳，與議論之犀利，亦未嘗不心怡神釋也。”此后他又重讀了康德的哲學(xué)、倫理學(xué)以及美學(xué)著作。1904、1905這兩年間，他先后撰寫了《論性》、《釋理》、《原命》、《論叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》、《叔本華與尼采》等哲學(xué)論文，全面介紹叔本華與康德的宇宙觀、知識(shí)論和倫理觀、美學(xué)觀，特別是對(duì)“性”、“理”這兩個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)中長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的基本問題，作了批判分析。他用康德的理論來解釋“性”，認(rèn)為性超乎人的知覺之外，只有超經(jīng)驗(yàn)的性是真性，而真性又是不可知的。他用叔本華的充足理由律給“理”下了這樣的定義；廣義上的理，即理由，以宋代學(xué)者陳淳的“理有確然不易底意”來作證明；狹義上的“理”，即理性，是從直觀概念中制造出來的抽象概念。王國(guó)維認(rèn)為，無論廣義之理還是狹義之理，都“不存在于直觀之世界，而惟寄生于廣漠暗昧之概念中”
（《靜庵文集·釋理》）。在“命”的問題上，他接受叔本華因果律存在于自然界和人的意志中的觀點(diǎn)，認(rèn)為沒有什么自由意志，意志受動(dòng)機(jī)支配，意志是不自由的。
王國(guó)維是中國(guó)近代美學(xué)的開創(chuàng)者之一。他把康德和叔本華等西文的美學(xué)觀點(diǎn)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想結(jié)合起來，運(yùn)用在研究中國(guó)古典小說、詩(shī)詞和戲曲方面，卓有貢獻(xiàn)。他的美學(xué)思想由“游戲說”、“天才說”、“古雅說”、“境界說”構(gòu)成，而“境界說”則是其中的精華他在《人間詞話》中提出的美學(xué)理論，認(rèn)為境界包括自然景物與人的思想感情以及二者的融合；詞的高下以有無境界為衡量標(biāo)準(zhǔn)；能寫真景物真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界；境界可分“有我之境”，其特點(diǎn)是“以我觀物”；“無我之境”，其特點(diǎn)是“以物觀物”；在藝術(shù)創(chuàng)作方面，又有“造境”與“寫境”之分。
王國(guó)維在古文字、古器物、古史地方面的治學(xué)方法，繼承了清代乾嘉孝據(jù)學(xué)的傳統(tǒng)，也汲取了西文實(shí)證科學(xué)的精神。首先，與前人不同，他治學(xué)善于運(yùn)用比較法，熔古今中西于一爐。一取地下之實(shí)物與紙上之遺文，互相釋證；二取異族之故書與吾國(guó)之舊籍，互相補(bǔ)正；三取外來之觀念與固有之材料，互相參證（陳寅恪《王靜安先生遺書·序》）。王國(guó)維研究甲骨文、上古史，是拿地下實(shí)物與文字記載互相釋證；研究邊疆地理，遼、金、元史，是拿中外古籍進(jìn)行互相補(bǔ)正；寫《殷周制度論》、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》這些著作，則是把西文傳來的觀念同中國(guó)傳統(tǒng)的思想互相參證。這比起乾嘉學(xué)派的學(xué)者來，視野確實(shí)要寬廣得許多。
王國(guó)維一生著述宏富，著作達(dá)六十種之多，大部分收入《海寧王靜安先生遺書》中。
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