王國維（1877-1927），字靜安、伯隅，號觀堂，浙江海寧人。近代中國著名學者，杰出的古文字、古器物、古史地學家，詩人、文藝理論學、哲學家。
王國維少年時代心悅《漢書》等歷史著作，不喜舉子業(yè)和《十三經(jīng)注疏》，但十八歲之前所接受的仍是傳統(tǒng)的舊式教育。早午戰(zhàn)爭后，使他“始知世尚有所謂新學者”（《靜安文集·自序》）。二十二歲起，他至上?！稌r務(wù)報》館會書記校
。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學社”學習外語，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學。次年因病輟學回國，讀康德哲學而愛之，又轉(zhuǎn)研叔本華哲學。后覺得哲學“可愛者不可信，可信者不可愛”
（《靜安文集·自序》），便從哲學轉(zhuǎn)向文學、史學、考古學和金石、音韻學方面。在此期間，曾任北京大學研究所國學門通信導(dǎo)師、清華研究院教授等。1922年在溥儀的紫禁城小朝延內(nèi)當五品官“南書房行走”，并得到了“食五品俸”，“賜紫禁城騎馬”的封賞。1927年國民革命軍北上時，王國維留下“經(jīng)此世變，義地再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡。
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王國維早年受康德、叔本華哲學的影響，在《靜安文集·自序》中說：“余之研究哲學，始于辛壬之間，癸卯春始讀康德之純理批評，苦其全不可解，讀幾半而輟，嗣讀叔本華之書而大好之。自癸卯之夏，以至甲辰之冬，皆與叔本華為伴侶之時代也。其所尤愜心者，則叔本華之知識論，康德之說得因這以上窺。然于其人生哲學，觀其觀察之精銳，與議論之犀利，亦未嘗不心怡神釋也?！贝撕笏种刈x了康德的哲學、倫理學以及美學著作。1904、1905這兩年間，他先后撰寫了《論性》、《釋理》、《原命》、《論叔本華之哲學及其教育學說》、《叔本華與尼采》等哲學論文，全面介紹叔本華與康德的宇宙觀、知識論和倫理觀、美學觀，特別是對“性”、“理”這兩個中國古代哲學中長期爭論不休的基本問題，作了批判分析。他用康德的理論來解釋“性”，認為性超乎人的知覺之外，只有超經(jīng)驗的性是真性，而真性又是不可知的。他用叔本華的充足理由律給“理”下了這樣的定義；廣義上的理，即理由，以宋代學者陳淳的“理有確然不易底意”來作證明；狹義上的“理”，即理性，是從直觀概念中制造出來的抽象概念。王國維認為，無論廣義之理還是狹義之理，都“不存在于直觀之世界，而惟寄生于廣漠暗昧之概念中” <a hrEf=http://www.zequeka.cn/>易優(yōu)語文培訓，蘇州中小學生閱讀寫作同步提升</a>
（《靜庵文集·釋理》）。在“命”的問題上，他接受叔本華因果律存在于自然界和人的意志中的觀點，認為沒有什么自由意志，意志受動機支配，意志是不自由的。
王國維是中國近代美學的開創(chuàng)者之一。他把康德和叔本華等西文的美學觀點和中國傳統(tǒng)美學思想結(jié)合起來，運用在研究中國古典小說、詩詞和戲曲方面，卓有貢獻。他的美學思想由“游戲說”、“天才說”、“古雅說”、“境界說”構(gòu)成，而“境界說”則是其中的精華他在《人間詞話》中提出的美學理論，認為境界包括自然景物與人的思想感情以及二者的融合；詞的高下以有無境界為衡量標準；能寫真景物真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界；境界可分“有我之境”，其特點是“以我觀物”；“無我之境”，其特點是“以物觀物”；在藝術(shù)創(chuàng)作方面，又有“造境”與“寫境”之分。
王國維在古文字、古器物、古史地方面的治學方法，繼承了清代乾嘉孝據(jù)學的傳統(tǒng)，也汲取了西文實證科學的精神。首先，與前人不同，他治學善于運用比較法，熔古今中西于一爐。一取地下之實物與紙上之遺文，互相釋證；二取異族之故書與吾國之舊籍，互相補正；三取外來之觀念與固有之材料，互相參證（陳寅恪《王靜安先生遺書·序》）。王國維研究甲骨文、上古史，是拿地下實物與文字記載互相釋證；研究邊疆地理，遼、金、元史，是拿中外古籍進行互相補正；寫《殷周制度論》、《紅樓夢評論》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》這些著作，則是把西文傳來的觀念同中國傳統(tǒng)的思想互相參證。這比起乾嘉學派的學者來，視野確實要寬廣得許多。
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王國維一生著述宏富，著作達六十種之多，大部分收入《海寧王靜安先生遺書》中。
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