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　　古時候人們義結(jié)金蘭的時候常常會說道：“皇天在上，后土為證”?；侍?、后土是兩個人，自古以來就是天地間的證明人。那么皇天后土到底是誰呢？
　　“皇天”比較好理解，我們一般都知道它指的是上天，是古人又將天空人格化為一個神明的形象：天帝，主管上蒼。而且皇天在我們?nèi)粘Ｉ钪卸紩容^常見，比如皇天不負有心人。那“后土”到底是誰呢?其實換一個說法，大家可能會比較清楚，那就是社稷當中的社神。簡單地說，其實后土就是“地母”。沒錯，后土就是中國古代神話中的大地之神，同時也是冥界之主，管理幽都。
　　“后土”是道教文化中很重要的一環(huán)，從后土的全稱，我們就可以體會到：承天效法厚德光大后土皇地只。她是四御之一，也就是道教天界尊神中輔佐玉皇的四位大神。但其實早在道教將其定位“四御”之一以前，中國古代文化中就不乏后土的身影?！渡袝の涑伞罚骸案嬗诨侍旌笸痢?，《左傳·文公十八年》：“使主后土，以揆百事”、《周禮·春官》：“王大封，則先告后土”。這些都表示了后土的地位是極為崇高的，而后土的“后”字其本義正是君主之意，所以一直以來皇天后土并用。 <a href=http://www.zequeka.cn/miniform.html>易優(yōu)語文培訓，蘇州閱讀寫作同步提升</a>
　　回溯古代世界，先民的鬼神意識是相當牢固的，一切有生命的東西最終都要歸位天地，而精神卻是不朽的。因而除天地山川等自然神之外，凡是先賢，或有功于民的帝王、賢臣，都是不死的，因而都必須祭祀，這就出現(xiàn)了人格神。出現(xiàn)了為自然神配饗的人格神，對土地的祭祀正是如此。所以在這種思想的引導下，不少的自然事物都被擬人化。天地自然就是最早擁有人格化的神，這就是為什么早在《尚書》就已經(jīng)出現(xiàn)了后土。
　　不過流傳至今，一直有一個爭議，那就是后土到底是男的還是女?現(xiàn)在我們稱后土為地母，那就代表了她是女性。翻閱文獻典籍，古人最早關于后土身世的想象是在《山海西經(jīng)》中提到的“共工生后土”。在《左傳·昭公九年》也有寫道：“共工氏有子曰句龍，為后土”。
　　《禮記?祭法》中說，共工氏霸占九州，禍亂華夏。共工的兒子句龍見父親闖下大禍，殘害了無數(shù)黎民，心里很是傷心。于是他獨自一人悄悄填平了裂開的九州。顓頊治理天下，設立了五官。句龍因治水土有功，被顓頊任命為土正官，稱為后土。后土，是主管土地的官職名稱，也是主管五土的總神，能生養(yǎng)萬物。

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　　上述文獻中都把后土稱為共工之子，很多人認為“子”代表著男性，其實這是誤解。后土稱謂，是指母系社會中地位最高的女性，也就是母系社會中的君王。這應該是最初的、原始的后土稱謂的真實含義。就像郭沫若先生在《釋祖妣》中指出的：“后乃母權時代女性酋長之稱謂”。