唐代刺史與淫祠
何謂 淫祠 或 淫祀 ？《禮記?曲禮下》說(shuō)： 非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無(wú)福。 后世大致繼承了這個(gè)觀念，如唐人趙？就說(shuō)： 若妖神淫祀，無(wú)名而設(shè)，茍有識(shí)者，固當(dāng)遠(yuǎn)之。雖岳海鎮(zhèn)瀆，名山大川，帝王先賢，不當(dāng)所立之處，不在典籍，則淫祀也。 盡管如此，在唐代各種 淫祠 卻廣泛存在， 每歲有司行祀典
者，不可勝紀(jì)。一鄉(xiāng)、一里，必有祠廟焉。 這些龐雜祠廟多為官方所不承認(rèn)的 淫祠 。唐代中央政府對(duì)待各地 淫祠 ，一般是持反對(duì)態(tài)度的，多次明令地方長(zhǎng)吏加以禁止。這樣，刺史作為唐代地方統(tǒng)治的主體，不管是贊成中央政府禁毀 淫祠 還是聽任地方百姓信奉 淫祀 ，其所扮演的角色都顯得非常重要，所起的作用也至為關(guān)鍵。
唐代曾發(fā)生了多次地方刺史禁毀各地 淫祠 的事件。最典型的兩個(gè)例子是狄仁杰和李德裕，論者一般也喜歡拿他們作為唐代地方官員執(zhí)行中央嚴(yán)厲禁止地方 淫祠 的顯例。這兩次大規(guī)模的行動(dòng)，在新、舊《唐書》中有很明確的記載：垂拱四年（688年）六月，狄仁杰以江南巡撫使的身份毀除吳、楚 淫祠 1700多所；長(zhǎng)慶三年（823年）十一月，李德裕以浙西觀察使的身份禁除管內(nèi) 淫祠 1115所。除此之外，尚有一些比較零星的禁毀活動(dòng)，如韋正貫為嶺南節(jié)度使， 南方風(fēng)俗右鬼，正貫毀淫祠，教民毋妄祈。 于？為蘇州刺史， 吳俗事鬼，？疾其淫祀廢生業(yè)，神宇皆撤去，唯吳太伯、伍員等三數(shù)廟存焉。 韋景駿為房州刺史， 州帶山谷，俗參蠻夷，好淫祀而不修學(xué)校。景駿始開貢舉，悉除淫祀。 淫祀 并非僅在南方流行，北方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)甚至京畿近州某些地區(qū)也頗為興盛。如王湛為冀州刺史： 冀州境內(nèi)，舊多淫祀，褰帷按部，申明法禁。 盧奐為陜州刺史，此地亦尚 淫祀 ，當(dāng)?shù)厝搜?： 不須賽神明，不必求巫祝，爾莫犯盧公，立便有禍福。 看來(lái)，盧奐對(duì) 淫祀 也是持反對(duì)態(tài)度的。 蘇州語(yǔ)文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/miniform/type_1.html>蘇州中小學(xué)語(yǔ)文閱讀寫作培訓(xùn)</a>
因?yàn)榻麣?淫祠 ，給人造成的印象似乎這是唐代刺史施政的主流行為。實(shí)際上，盡管確有一些刺史厲禁地方 淫祠 ，但這并非刺史的主流行為，因?yàn)榻?淫祠 的刺史在唐代數(shù)萬(wàn)名刺史中，所占的比例其實(shí)是微乎其微的。不要說(shuō)完全禁除 淫祀 （淫祠）無(wú)法實(shí)現(xiàn)，就是部分禁止 淫祀 （淫祠）也收效甚微。直至唐末，所謂 淫祠 依然遍布江南，陸龜蒙在《野廟碑》中描述了當(dāng)時(shí)江南地區(qū) 淫祠 遍布的情狀： 甌粵間好事鬼，山椒水濱多淫祀。其廟貌有雄而毅黝而碩者，則曰將軍。有溫而愿哲而少者，則曰某郎。有媼而尊嚴(yán)者，則曰姥。有婦而容艷者，則曰姑。 當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)這些 淫祠 十分恭敬： 大者椎牛，次者系豕，小不下犬雞魚菽之薦。牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。 盧恕也說(shuō)，楚州歷代百姓供奉吳太宰伍相神廟， 椎牛釃酒，小民有至破產(chǎn)者。 元稹在《賽神》詩(shī)中更是生動(dòng)地描寫了江南 淫祠 對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兩a(chǎn)生活的影響： 楚俗不事事，巫風(fēng)事妖神。事妖結(jié)妖社，不問疏與親。年年十月暮，珠稻欲垂新。家家不斂獲，賽妖無(wú)富貧 貧者日消鑠，富亦無(wú)倉(cāng)？。不謂事神苦，自言誠(chéng)不真。 詩(shī)中著力渲染了當(dāng)?shù)厝藢?duì) 淫祠 的狂熱程度，以至對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人們的生活產(chǎn)生了嚴(yán)重影響。
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因此，筆者認(rèn)為，唐代絕大多數(shù)刺史并沒有禁止 淫祠 的行動(dòng)，相反我們可以找到很多刺史等地方官提倡、重建（修）、創(chuàng)制所謂 淫祠 方面的例子。一個(gè)顯例是被狄仁杰們廢除的眾多 淫祠 ，很快就恢復(fù)了，其中有些還是刺史等官員出面恢復(fù)的，如祭祀項(xiàng)羽之楚王廟。大歷七年（772年），顏真卿為湖州刺史，作《項(xiàng)王碑陰述》說(shuō)： 西楚霸王當(dāng)秦之末，與叔梁避？于吳，蓋今之湖州也。雖滅秦而宰制天下，魂魄猶思樂茲邦，至今廟食不絕。 可見，楚王廟似乎并沒有受到禁毀淫祠的影響。顏真卿為時(shí)之大儒，親自出面撰寫碑文，也表明他對(duì)此并不反對(duì)。不只在湖州，衢州也有項(xiàng)羽廟，賀蘭進(jìn)明為衢州刺史時(shí)，因旱向項(xiàng)羽廟祈雨成功而作《唐西楚霸王祠堂記》。狄仁杰為江南巡撫使，奏毀江南 淫祠 時(shí)為垂拱四年（688年），下距大歷歲中僅有六七十年，這一帶的項(xiàng)羽廟早已恢復(fù)起來(lái)并且香火興旺，很能說(shuō)明禁毀不過是個(gè)別行為而已。
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很多時(shí)候，刺史等官員還是 淫祠 的大力崇拜者。有一條帶有傳奇色彩的史料說(shuō)，張開為荊州刺史，至郡署，當(dāng)?shù)馗髀飞耢`齊來(lái)歡迎。張開乃 到任謁廟，后各致祭謝及建飾廟貌 。事情雖然頗為靈異，但所表明的刺史對(duì)當(dāng)?shù)厣耢`的恭敬之態(tài)則顯露無(wú)疑。蕭？為澧州刺史時(shí)，也因自己的一個(gè)夢(mèng)，于是修建黃魔神廟，這無(wú)疑也是 淫祠 。潤(rùn)州有個(gè)順？王廟，當(dāng)?shù)卮淌穼?duì)之十分虔誠(chéng)， 自昔二千石臨郡，未嘗不先致饗而后蒞職。前刺史東平畢構(gòu)，親為祭文；今刺史京兆韋銑，手薦？醢。 王美暢為潤(rùn)州刺史，再次重修。
衢州徐偃王廟的建立，則更是當(dāng)?shù)卮淌窐O力推動(dòng)的結(jié)果。韓愈在《衢州徐偃王廟碑》中回顧了徐偃王廟的建立及發(fā)展過程說(shuō)： 開元初，徐姓二人相屬為刺史，帥其部之同姓，改作廟屋，載事于碑。后九十年，當(dāng)元和九年，而徐氏放復(fù)為刺史 乃命因故為新，眾工齊事，惟月若日，工告訖功，大祠于廟，宗鄉(xiāng)咸序應(yīng)。是歲，州無(wú)怪風(fēng)劇雨，民不矢厲，谷果完實(shí)。 從以上敘述來(lái)看，衢州之所以重建徐偃王廟和幾位徐姓刺史的關(guān)系極大。文中提到的三位徐姓刺史分別為徐堅(jiān)、徐嶠和徐方，他們?yōu)獒橹荽淌返臅r(shí)間依次分別為：約開元十年（722年）、約開元十四年（726年）和元和九年（814年），正是由于他們的熱心支持，徐偃王廟才得以修葺重建。
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盡管從一般意義上來(lái)說(shuō)，唐代統(tǒng)治者實(shí)施禁止 淫祠 的政策，但中央政府也力圖將包括各種 淫祠 在內(nèi)的地方祭祀系統(tǒng)納入官方祭祀體系。不斷有一些在官方看來(lái)有利于鞏固統(tǒng)治或有利于施行教化的地方祠廟，被朝廷承認(rèn)，這其中頗有不少 淫祠 。對(duì)地方長(zhǎng)官來(lái)說(shuō)，某些 淫祠 在一定程度上是刺史借以實(shí)施統(tǒng)治的手段。段成式在擔(dān)任括州刺史前，并不相信所謂 淫祠 的祈雨功能。然而在括州刺史任上，由于旱災(zāi)，他不得不遵行當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，向當(dāng)?shù)氐暮玫漓羝碛?。《全唐文》卷787《好道廟記》中詳細(xì)記載了此事，在文章的最后，段成式說(shuō)： 予學(xué)儒外，游心釋老，每遠(yuǎn)神訂鬼，初無(wú)所信 以好道州人所向，不得不為百姓降志枉尺，非矯舉以媚神也。 依段氏之意，他并不相信鬼神巫禳之事，但是迫于旱災(zāi)，他只得遵從當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，卻居然求到了足夠的雨水。當(dāng)?shù)氐娜藗兪中老?，對(duì)好道廟表示了最隆重的感謝。作為刺史，段氏雖然不能認(rèn)同當(dāng)?shù)厝藢?duì)好道廟的崇祀，但是也部分地改變了自己的看法，盡管不贊同，但也在事實(shí)上認(rèn)同了當(dāng)?shù)厝藗兊牡胤叫叛?。應(yīng)該說(shuō)，這樣的情形，在唐代刺史中是頗為普遍的
