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　　公元299年 江統(tǒng)作《徙戎論》
　　元康九年（２９９）正月，太子洗馬江統(tǒng)以為戎、狄內(nèi)遷，引起諸多矛盾，是 五胡亂華 之源，乃作《徙戎論》，汪頂瑩主張將其遷回本土。東漢以來，西、北邊陲的許多民族，陸續(xù)遷移到遼西、幽、并、關(guān)隴等地，與漢人雜居，這些內(nèi)遷民族，主要是匈奴、羯、氐、羌、鮮卑等，時(shí)人稱之為 五胡 。 五胡 各族內(nèi)遷，胡漢文化習(xí)俗亦相互影響。當(dāng)然這種變化和影響也充滿了矛盾。并州匈奴人許多成了漢人地主的奴婢。漢人淪為奴婢的也不少。他們常常被迫服賤役。當(dāng)兵作戰(zhàn)。更有地方官員大掠境內(nèi)諸胡，押往他鄉(xiāng)出賣，因此時(shí)常激起各族人民的反抗。而內(nèi)遷各族中有些上層人物往往利用本族人民實(shí)行割據(jù)。上述情況，引起許多人的憂慮，主張把 五胡 強(qiáng)迫遷走，江統(tǒng)作《徒戎論》就是這個(gè)用意，但是，各族內(nèi)遷和雜居是長期歷史發(fā)展的結(jié)果。所以江統(tǒng) 徙戎 的議論，是根本無法實(shí)現(xiàn)的。
　　孔方兄 的來歷
　　惠帝元康（２９１ ２９９）年間，綱紀(jì)大壞，世風(fēng)日下。惠帝昏聵無知，朝綱旁落，政出多門，依法賄賂成風(fēng)。很多人都貪得無厭， 竹林七賢 中的王戎，積累的錢無法計(jì)算，經(jīng)常手持算具，晝夜計(jì)算，仍覺不夠。他的弟弟王衍之妻郭氏，也是聚斂無厭的人，曾用錢來環(huán)繞床沿。駙馬王濟(jì)用銅錢做院墻，圍成跑馬射箭場，當(dāng)時(shí)的人稱之為 金埒 。太子少傅和嶠，以 錢癖 著稱。 惟錢是求 成為當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣。 針對這種社會現(xiàn)狀，魯褒作《錢神論》以譏諷世風(fēng)?！跺X神論》說：錢之為物 無德而尊，無勢而熱，排金門，而入紫闥，危可使安，死可使活，貴可使賤，生可使殺，是故忿爭非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨仇非錢不解，令聞非錢不發(fā) 凡今之人，惟錢而已！ 還說錢 為世神寶，親之如兄，字曰孔方。失之則貧弱，得之則富昌 ， 錢無耳，可使鬼 ?！跺X神論》尖銳地諷刺了錢能通神使鬼，主宰一切的作用。這篇文章一出，立即引起了憤世嫉俗的人們的共鳴，被廣泛傳誦。 孔方兄 一詞，也成為了 錢 的同義語。
　　玄學(xué)的完成
　　郭象是玄學(xué)的集大成者，在他的《莊子注》中玄學(xué)的范式完成。在他那里，道并非天地、萬物的造物主，天是也不造生萬物，眾物自造，也就是 獨(dú)化 ，從玄冥中獨(dú)化而出，而成為有后就處于變化之中，這樣就取消了本體論，把萬物之有歸于它的自然。從此出發(fā)，他發(fā)展了各安其性的處世哲學(xué)，也就完成了在自然論，玄學(xué)的辨言析理的方法在這里也得到了完成，其表現(xiàn)就是言決之辨。這一方法與品鑒風(fēng)格同樣是得意忘言，找到對象形質(zhì)背后的神韻、意義，這是玄學(xué)使人感到玄的本質(zhì)，他的《莊子注》也不是語言注解，而是進(jìn)行逍遙游。因此郭象哲學(xué)取消了本體論，也取消了對象；他肯定的有不是事物自身作為有，而是它們的獨(dú)化，事物和生化和變化。這與裴頠的《崇有論》不同，后者肯定事物的有和有的先天性，并認(rèn)為與萬物有關(guān)，與歐陽建的言盡意論一樣是對玄學(xué)的背叛，郭象是玄學(xué)的古典典范。郭象完成的玄學(xué)體系拋棄了存在和其本性，而使存在物的化（其實(shí)是意即神韻的一種）成為哲學(xué)對象，這是理學(xué)的本質(zhì)路線