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　　東漢時期，佛教的傳播范圍并不很廣，從東漢末年開始，隨著社會動蕩程度的加劇，宗教作為人們精神的庇護所，為廣大民眾帶來了一絲生存的希望和寄托，在 統(tǒng)治階層的有意識提倡下，佛教獲得了迅速成長的機遇，而關(guān)中、洛陽地區(qū)的一些貴族，為了避免戰(zhàn)亂，紛紛南下，也將佛教帶到南方。
　　魏晉 時期佛教的發(fā)展與最高統(tǒng)治者的支持密切相關(guān)，著名的北周僧人道安就曾說過“不依國主，則法事難舉”。以南朝為例，劉宋政權(quán)意識到佛教“進可以系心， 退可以招勸”，大力扶植佛教；梁朝武帝時期，佛教更是盛極一時，梁武帝熱衷于建佛寺，在他的帶動下，王公后妃、門閥士族紛紛效仿，一時間，京城寺院林立， 詩人的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就是對此的描寫；更為甚者是梁武帝為了扶植佛教，自己多次舍身為奴，脫下皇袍改穿法衣，自愿為僧眾服 務(wù)，以示自己的虔誠，據(jù)記載，梁武帝曾有4次舍身為奴，以致大臣以巨款從寺廟中贖回。 全國優(yōu)秀作文網(wǎng)站 http://www.zequeka.cn
　　與南朝相對應的北朝也同樣如此。北魏從拓跋開 始，就在山西大同一帶大建寺廟、佛塔、佛像，北魏遷都之后，更是迅速發(fā)展，據(jù)《洛陽伽藍記》記載：魏孝文帝太和元年（公元477年），全國（北魏）佛寺有 6400余座，僧尼77000多人，到北魏末年，全國寺院有3萬余座，僧尼200余萬人。
　　魏晉南北朝的佛教發(fā)展還表現(xiàn)于以下幾個方面：
　　1.佛經(jīng)得到了大量的翻譯，涌現(xiàn)了一批佛經(jīng)翻譯名家，如時期的支謙，翻譯了《維摩詰經(jīng)》、《大明度無極經(jīng)》、《了本生死經(jīng)》等；如西晉時的竺法護， 翻譯了《光贊般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》等150部300卷；其中最為著名的是后秦時的譯經(jīng)大師鳩摩羅什，他使佛教的翻譯工作達到了前所未有的地步，在佛教史上 是劃時代的，他曾譯出了《阿彌陀佛經(jīng)》、《大品般若經(jīng)》、《小品般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《大智度經(jīng)》、《百論》、《中論》、《十二門論》、 《成實論》，約74部，384卷，鳩摩羅什的翻譯在文體上一改過去樸拙的古風，魏晉南北朝以達意為主導，使翻譯的問題趨于成熟，同時鳩摩羅什在翻譯中注意 相關(guān)佛經(jīng)的翻譯，第一次有系統(tǒng)地介紹了般若學說，對于大乘佛教理論在中國的發(fā)展起了極為重要的作用，在鳩摩羅什翻譯的佛經(jīng)中，許多成為歷代教派的思想源 泉，如《彌勒經(jīng)》成為歷代秘密宗教的經(jīng)典；如《法華經(jīng)》發(fā)展出了天臺宗；《般若經(jīng)》先發(fā)展出三論宗，并通過天臺宗，最后在禪宗中得以最完整的體現(xiàn)；《小阿 彌陀佛經(jīng)》則發(fā)展出了凈土宗。 <a hrEf=http://www.zequeka.cn/miniFoRm/view_11.html/>蘇州易優(yōu)初中語文閱讀寫作培訓</a>
　　2.中國僧人開始西行求法。印度、西域僧人的紛紛來華，使一批中國的僧人有了西行的興趣和實踐，在這些 西行的中國僧人中，以后秦的法顯成就最大，公元399年法顯從長安出發(fā)，渡流沙河，翻越嶺達到印度，后來又經(jīng)獅子國（今斯里蘭卡）和爪哇島，從海路回國， 他帶回了當時中國所缺的大小乘三藏中的基本要籍彌補了藏律殘缺、戒律不全的狀況。
　　3.佛教的南北交流頻繁。魏晉南北朝時期，中國處于 南北分裂之中，南北雙方人民的正常往來被阻絕?？墒?，南北之間的佛教交流卻異常密切，成為雙方交往最活躍的領(lǐng)域，每當有西域高僧或佛經(jīng)來到中國，不管是在 南方或是北方，都會掀起對方僧人前往求學取經(jīng)的熱潮。如后秦時，以鳩摩羅什為代表的一批西域高僧攜經(jīng)來到長安，立即有許多東晉方面僧人紛紛入關(guān)受學。鳩摩 羅什和慧遠是聲洽南北的宗師和領(lǐng)袖，慧遠弟子法領(lǐng)、法靜受命西行取經(jīng)，回經(jīng)長安，利用長安譯經(jīng)優(yōu)越條件，翻譯所取佛經(jīng)。這簡直給人一種沒有南北之隔的印 象。

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　　4.佛教的教育開始發(fā)達，一些佛學大師門下有一批弟子弘揚佛法，如在長安的義學沙門有四方來的弟子3000多人，其中鳩摩羅什的 學生占了很大部分，他們以后都成為了有道高僧。再如南方的慧遠，他主持的廬山東林寺，也培養(yǎng)了江南佛教的骨干，從而推動了佛教禪法、般若法等在南方的傳 播。
　　5.寺院經(jīng)濟形成。各寺院由于政權(quán)的支持，朝野貴族的捐獻，以及善男信女的奉獻，擁有了大量的土地和財富，此時的寺院普遍通過出租土地獲取地租，經(jīng)營商業(yè)獲得財富，甚至發(fā)放高利貸獲得暴利，逐漸形成了相對獨立的寺院經(jīng)濟。
　　魏晉南北朝，是中國思想史上有很大變化的時期，佛教與這些變化是比較融洽的。當時社會思潮中“玄學”，流行玄學基本特征是以老莊的思想為基礎(chǔ)解釋經(jīng) 典，奉《周易》、《》、《》為“三玄”，旨在說明現(xiàn)實世界背后存在永恒不變、非語言能形象表達的精神本體“道”或“無”，但魏晉玄學專務(wù)清淡， “多迂誕浮華，不涉世務(wù)”，加上它的抽象思維形式，繁瑣晦澀，因此，雖曾風靡一時，卻始終充當著名門望族用以表示身份和教養(yǎng)的一種裝飾品，未能深入影響社 會的各個階層，起到它應有的作用。對此，大乘佛教的般若學適時地彌補了玄學的這種只“雅”不“俗”的缺陷。大乘般若學和玄學一樣，論證客觀世界的虛妄不 實，通過般若智慧可以追求超越物質(zhì)世界的精神本體。這樣，理論上兩者可以相通，佛教和玄學的互相援用就有了基礎(chǔ)。 蘇州易優(yōu)閱讀寫作精華課，有趣、有用、提分快 www.zequeka.cn
　　魏晉南北朝的高僧，從他們宣揚的佛法來看，許多不僅是佛學家，而且也是玄學家，他們以佛教理論附會老莊思想，歷史也就把他們所宣揚的佛教稱之為“格義佛教”。
　　魏晉南北朝佛教不僅有一套精致的唯心主義體系迎合著門閥士族的玄學“雅興”，而且還具備了另外一套解釋迎合了門閥士族的生活景況。魏晉南北朝時期，門閥 士族壟斷政治、經(jīng)濟、文化上的一切特權(quán)，貴族們在實際生活中享樂，但是口頭上又要否認自己的這些行為，超脫自居，這種物質(zhì)與精神的二重性，需要有一種合理 的解釋。佛教的《維摩詰經(jīng)》解決了這一難題。《維摩詰經(jīng)》描寫的中心人物是維摩詰居士，他精通佛理，頗有辯才，神通廣大，同時他又家中豪富，妻妾成群，吃 喝玩樂，無所不為，但是由于維摩詰具有超人的般若智慧，因此他雖然過得是十足的世俗生活，卻能保持高尚的精神境界，牟取暴利、出入妓院、吃喝玩樂這些精神 墮落的事情，一旦由維摩詰來做，不但不是墮落，而且是一種崇高的自我犧牲，就是維摩詰處于大慈大悲、救苦救難、普渡眾生的心懷，運用各種靈活的教育方式點 化眾生，使他們迷途知返。維摩詰的生活事例道出了當時門閥貴族的心聲，使他們腐朽的生活神化。因此佛教在門閥士族中也是很受歡迎的。

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　　但是魏晉南北朝的佛教的迅速盛極一時也導致了許多社會沖突。大量的寺院存在，佛教僧侶出家修行，不事生產(chǎn)，不僅影響了兵源，同時由于免稅的措施，國家無法 從寺院獲得財源，對社會經(jīng)濟、國運盛衰有著不利的影響，因此在一定時候，政權(quán)會打擊佛教，在魏晉南北朝時期發(fā)生了兩次滅佛事件，一次是北魏太武帝，因為北 魏太武帝在長安的寺院里發(fā)現(xiàn)了私藏的武器和大量錢財，甚至發(fā)現(xiàn)藏匿婦女，于是下令滅佛，既誅殺長安的和尚；一次是北周武帝，因為寺院經(jīng)濟耗費大量的民力和 財力，與國家爭奪財富資源，皇帝就下令滅佛。
　　魏晉南北朝排佛最為激烈的是理論上的爭論，關(guān)注的問題一是倫理問題，就是孝，在儒家眼 中，孝不僅要表現(xiàn)在對父母的孝道，而且要愛護受之父母的胡須頭發(fā)，而出家剪斷頭發(fā)，無疑是大不孝，佛教為了應付這些討論，編出許多“孝”有關(guān)的典故，將 “孝”建立在“報眾寶匯返還網(wǎng)恩”的基礎(chǔ)上；二是君臣問題，儒家認為臣屬禮拜君王是的事情，因此當佛教勢力越來越擴張，僧團越來越大的時候，儒家提出了“沙門 禮拜君王”的理論，而佛教的理論家則有不同的看法，慧遠將佛教徒分為出家與在家兩類，如是在家，應當“奉法”，做“順化”之民，如是出家，就是“方外之 賓”，自然不必拘泥世間的俗法，也就是“沙門不敬王者論”。三是夷夏之辨，在儒家最早的思想中，“內(nèi)諸夏而外夷狄”是一種普遍的觀念，一些知識分子站在 “我族中心主義”的立場上，排斥外來文化，佛教作為外來的宗教，本身存在著“夷夏”分別的問題，尤其隨著佛教的廣泛流傳，改變了中國的許多思想信仰或風俗 時，一些人要依靠“夷夏之辨”來抑制佛教，佛教的擴張對道教打擊較大，因此道教宣揚這種思想的較多，如劉宋道士顧歡的《夷夏論》和齊梁道士張融的《三破 論》是這種思想的代表。

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　　魏晉南北朝時期，佛教的發(fā)展雖然有波折，但還是在喧囂的非難聲中，逐日逐夜的壯大起來。