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　　鵝湖之會(huì)，史上最強(qiáng) 套用當(dāng)下一句流行語(yǔ)，鵝湖之會(huì)是史上陣容最為強(qiáng)大的學(xué)術(shù)研討會(huì)。出席這次研討會(huì)的著名學(xué)者有理學(xué)集大成者朱熹、心學(xué)創(chuàng)始人陸九淵，以及著名學(xué)者陸九齡，此外還有劉清之和趙景明等學(xué)者及諸學(xué)者弟子20余人參加了此次會(huì)議。
　　會(huì)議由著名學(xué)者呂祖謙主持，呂祖謙生于紹興7年（1137年），浙江金華人。他出生于文化世家，家學(xué)淵源深厚，人稱“東萊先生”。東萊先生威望很高，當(dāng)時(shí)的人把他和張及朱熹并稱為“東南三賢”。東萊先生待人誠(chéng)懇，氣量宏大。各個(gè)學(xué)派都很敬重他，因此可以說(shuō)是學(xué)術(shù)界德高望重的人物。
　　這次會(huì)議也是由呂祖謙召集的，他和朱熹關(guān)系密切，經(jīng)常一起切磋學(xué)問(wèn)。而陸九淵參加考試的時(shí)候，呂祖謙是考官。他對(duì)陸九淵十分欣賞，兩個(gè)人交往非常密切。當(dāng)時(shí)朱熹和陸九淵之間的學(xué)術(shù)分歧已經(jīng)很明顯了，呂祖謙要召集他們開(kāi)這個(gè)會(huì)，就是為了調(diào)和一下二人的觀點(diǎn)。
　　會(huì)議時(shí)間是在淳熙2年（1175年）6月5日；會(huì)議地點(diǎn)在鵝湖寺。鵝湖寺位于南宋的信州，今天的江西省上饒市鉛山縣，是一座并不太大的寺廟。鵝湖寺在鵝湖山腳下，鵝湖山三峰挺秀，山中有荷葉田田的碧湖。傳說(shuō)東晉的時(shí)候有兩只鵝自空而降，生了數(shù)百只小鵝之后飛走了，所以就稱之為“鵝湖”。
　　上文已經(jīng)介紹了朱熹，這里著重介紹一下陸九淵。陸九淵是江西金溪人，生于1139年。比朱熹小9歲，比呂祖謙小2歲。他天生就是個(gè)哲學(xué)家，4歲的時(shí)候他就問(wèn)他爸爸“天地何所窮際”，對(duì)宇宙問(wèn)題展現(xiàn)出奇特的興趣。不過(guò)他爸爸笑而不答，于是他就的冥思苦想。13歲的時(shí)候他讀書(shū)讀到“宇宙”兩個(gè)字，書(shū)上的解釋是“上下四方曰宇，往來(lái)古今曰宙”。他恍然大悟，原來(lái)宇宙是無(wú)窮無(wú)盡的，而人和天地萬(wàn)物都處于無(wú)窮之中。他提筆就在紙上寫了一段深邃的哲學(xué)話語(yǔ)：
　　宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，
　　己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事。
　　陸九淵也是一名豪俠，他銳意抗金。從長(zhǎng)輩那里得知靖康年間的國(guó)恥之事，就立志學(xué)習(xí)武藝，他認(rèn)為男兒優(yōu)游無(wú)事是一件可恥的事情。進(jìn)士及第后，聲名遠(yuǎn)播，四方學(xué)者都來(lái)向他求學(xué)。和朱熹勤于著述相反，他不著書(shū)。學(xué)生問(wèn)他為何不著，他回答說(shuō)“六經(jīng)注我，我又何需注六經(jīng)？”他認(rèn)為一個(gè)人縱然一字不識(shí)，也能成為一個(gè)堂堂正正的人。所以他講課最重要的就是告訴學(xué)生發(fā)明本心，這個(gè)本心是什么呢？我們看了下面這個(gè)故事就明白了：
　　陸九淵34歲的時(shí)候，富陽(yáng)主簿楊簡(jiǎn)前來(lái)向他問(wèn)學(xué)：“如何是本心？”
　　陸九淵向他背誦的話：“惻隱，仁之端也；羞惡，義之端也；辭讓，禮之端也；是非，智之端也，這就是本心?！?
　　楊簡(jiǎn)說(shuō)：“您所背誦的這些，我兒時(shí)即已曉得。畢竟如何是本心？”陸九淵又背誦了一遍孟子的話。
　　楊簡(jiǎn)仍然不醒悟，再問(wèn)，陸九淵還是這樣回答。
　　這日恰好有人因?yàn)橘u扇子的事情訟于公堂，楊簡(jiǎn)斷其曲直后，又向陸九淵請(qǐng)教“如何是本心”的問(wèn)題。
　　陸九淵說(shuō)：“聽(tīng)你適才判斷賣扇訟案，是者知其為是；非者知其為非，這就是你的‘本心’?！?
　　楊簡(jiǎn)頓時(shí)省悟，領(lǐng)會(huì)到人心自善、人心自靈、人心自明及人心自神，本無(wú)所不通，他后來(lái)成為陸九淵最有名的弟子之一。
　　淳熙元年（1174年），陸九淵拜訪了呂祖謙，兩個(gè)人相互切磋了一下學(xué)問(wèn)。第2年，呂祖謙和朱熹一起編了一本理學(xué)入門書(shū)《近思錄》。編完之后朱熹送他到了鵝湖寺，然后他們約陸氏兄弟來(lái)相會(huì)。
　　陸氏兄弟應(yīng)約而來(lái)，路上陸九齡寫了一首詩(shī)，吟給弟弟陸九淵聽(tīng)：
　　孩提知愛(ài)長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心。
　　大抵有基方筑室，未聞無(wú)址忽成岑。
　　留情傳注翻蓁塞，著意精微轉(zhuǎn)陸沉。 <a href=http://www.zequeka.cn/>小學(xué)生語(yǔ)文培訓(xùn)，蘇州易優(yōu)閱讀寫作同步提升</a>
　　珍重友朋相切琢，須知至樂(lè)在于心。
　　弟弟聽(tīng)了對(duì)其中幾句很不滿意，于是一路上他就想好了一首和詩(shī)。
　　到了鵝湖寺，學(xué)術(shù)討論會(huì)正式開(kāi)始。呂祖謙問(wèn)陸九齡最近在做什么學(xué)問(wèn)，陸九齡就誦讀了這首詩(shī)。當(dāng)他讀到第4句的時(shí)候，朱熹一聽(tīng)，啊，陸九齡已經(jīng)上了陸九淵的船了。
　　原來(lái)，這哥倆兒本來(lái)思想學(xué)術(shù)有些差別。但是為了開(kāi)這個(gè)會(huì)，之前二人統(tǒng)一了思想，一致對(duì)外。當(dāng)然陸九淵比較厲害，所以把哥哥的思想統(tǒng)一到自己這兒來(lái)了。
　　接著陸九淵朗讀了自己的和詩(shī)：
　　墟墓興衰宗廟欽，斯人千古不磨心。
　　涓流滴到滄溟水，拳石崇成泰華岑。
　　易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。
　　欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软氜q只今。
　　這下火藥味就很濃了，哥哥詩(shī)的最后一句話說(shuō)咱這是朋友之間互相切磋；弟弟則說(shuō)咱就要分個(gè)高下。不光如此，還得辨?zhèn)€真?zhèn)巍? 蘇州易優(yōu)語(yǔ)文培訓(xùn)，中小學(xué)閱讀寫作同步提升 http://www.zequeka.cn/miniform.html
　　朱熹一聽(tīng)“支離事業(yè)竟浮沉”，臉色大變。聽(tīng)完全詩(shī)，心里就已經(jīng)很不爽了，這是為何呢？
　　原來(lái)，陸氏兄弟主張道在本心，人生最重要的就是發(fā)明本心，而朱熹主張要格物致知和讀書(shū)窮理。陸九淵說(shuō)自己的發(fā)明本心，是悠久博大的簡(jiǎn)易功夫，而朱熹的讀書(shū)窮理是最終走向沉淪的支離破碎的事情。高下自分，真?zhèn)巫悦?。陸九淵自信滿滿，豪情蓋天，朱熹自然心里很不痛快。
　　雙方之間起了大爭(zhēng)論，呂祖謙雖說(shuō)是主持人，不過(guò)態(tài)度偏向于朱熹這一邊，最終雙方?jīng)]有達(dá)成統(tǒng)一意見(jiàn)。
　　古語(yǔ)云：“尊德性而道問(wèn)學(xué)，極高明而道中庸?！钡亲鸬滦院偷绬?wèn)學(xué)誰(shuí)先誰(shuí)后呢？陸九淵主張尊德性為先，朱熹以道問(wèn)學(xué)為重。陸九淵主張先發(fā)明本心而后才讀書(shū)，朱熹說(shuō)人只有廣泛閱讀然后才能走向簡(jiǎn)約。陸九淵要和朱熹辯論，說(shuō)堯舜之前的人連書(shū)都沒(méi)有讀的，那又該怎么辦呢？

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　　呂祖謙后來(lái)評(píng)論這倆人說(shuō)：“朱熹英邁剛明，工夫入細(xì)；陸九淵堅(jiān)實(shí)有力，但是又欠開(kāi)闊。”
　　這不是一次勝利的大會(huì)，也不是一次團(tuán)結(jié)的大會(huì)。兩派互相辯論，沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，最后不歡而散。
　　但這依舊是意義重大的大會(huì)，因?yàn)檫@次大會(huì)盡情展現(xiàn)了兩個(gè)重要學(xué)派之間的學(xué)術(shù)分歧，深刻地影響了后來(lái)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展道路。
　　這次會(huì)議之后，朱熹和陸九淵都對(duì)自己的思想學(xué)說(shuō)進(jìn)行了反省。
　　3年之后，朱熹到南康軍赴任，陸九齡去拜訪他。朱熹追憶當(dāng)時(shí)辯論的情景，做了一首和詩(shī)：
　　德義風(fēng)流夙所欽，別離三載更關(guān)心。
　　偶扶藜杖出寒谷，又枉籃輿出遠(yuǎn)岑。
　　舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。
　　只愁說(shuō)到無(wú)言處，不信人間有古今。
　　兩個(gè)人后來(lái)還有幾次當(dāng)面交流，盡管鵝湖之會(huì)上兩個(gè)人不歡而散，但是后來(lái)的學(xué)術(shù)友誼卻是越來(lái)越深。紹熙2年（1191年），陸九淵在荊門逝世，朱熹率門人往寺中哭之。既罷，良久說(shuō)了一句：“可惜死了告子?！?

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　　出位抗辯，壯哉葉適
　　淳熙15年（1188年），大學(xué)者朱熹遭人參劾。
　　參劾朱熹的人叫做“林栗”，福建福清人，紹興12年進(jìn)士。當(dāng)時(shí)官居要職兵部侍郎，深得孝宗皇帝賞識(shí)和信任。他攻擊朱熹的理由很是奇特，他說(shuō)朱熹這個(gè)人沒(méi)什么學(xué)問(wèn)，只不過(guò)是剽竊了張載和程頤的一些學(xué)術(shù)成果。打著道學(xué)的旗號(hào)，妄自尊大。學(xué)著縱橫家的姿態(tài)，招搖撞騙，嚴(yán)重?cái)_亂社會(huì)秩序。
　　朱熹是南宋最有名的學(xué)者，竟然被認(rèn)為不學(xué)無(wú)術(shù)，林栗為何這般仇視朱熹呢？
　　事情的原委是這樣的，這一年，朱熹被任命為江西提刑。上任之前，他需要到臨安面圣，然后去赴任。
　　朱熹剛到臨安，林栗就來(lái)拜訪，要和他討論《易》和《西銘》。林栗的著作在此之前朱熹已經(jīng)讀過(guò)，感到實(shí)在不敢恭維。所以他地說(shuō)出自己的意見(jiàn)，認(rèn)為林栗的學(xué)說(shuō)不得要領(lǐng)。朱熹說(shuō)《易》的象數(shù)問(wèn)題到了邵雍那里才說(shuō)明白。 學(xué)語(yǔ)文，就來(lái)易優(yōu)悅讀 http://www.zequeka.cn
　　林栗說(shuō)：“我的著作就是想攻擊邵雍的觀點(diǎn)?！?
　　朱熹說(shuō)：“邵雍康節(jié)先生不是輕易能夠攻擊的，侍郎需要斟酌。如果不改自己的觀點(diǎn)，恐怕會(huì)被有識(shí)之士笑話。”
　　林栗惱羞成怒，說(shuō)了一句：“就是要人笑！”
　　在這個(gè)問(wèn)題上倆人已經(jīng)無(wú)法再進(jìn)行討論了，他們轉(zhuǎn)而討論《西銘》。朱熹說(shuō)林栗沒(méi)有讀明白，對(duì)宗子認(rèn)識(shí)有誤。
　　林栗說(shuō)：“宗子如何就是嫡長(zhǎng)子？”
　　朱熹覺(jué)得這是常識(shí)問(wèn)題，實(shí)在不想討論，諷刺道：“侍郎以禮學(xué)名家，難道連這都不知道嗎？”
　　林栗無(wú)言以對(duì)，二人不歡而散。
　　朱熹見(jiàn)了孝宗，給他講了“正心誠(chéng)意，格物致知”的大道理，孝宗不是很喜歡。不過(guò)朱熹見(jiàn)又名常寧站長(zhǎng)網(wǎng)完孝宗之后，就被任命為兵部郎官，即要他當(dāng)林栗的下屬。
　　朱熹不干，當(dāng)然不想干，但朝廷的命令是不可以違抗的。于是他就說(shuō)自己得了嚴(yán)重的腳病，請(qǐng)求能夠休假一段時(shí)間。不過(guò)林栗早就讓手下人拿著郎官的大印催著他去赴職，朱熹堅(jiān)持不去。僵持了一天，林栗就告到皇帝那去了。
　　林栗參劾朱熹，完全就是利用權(quán)勢(shì)來(lái)打壓他。他說(shuō)朱熹不赴職是對(duì)朝廷心懷不滿，說(shuō)他不學(xué)無(wú)術(shù)，擾亂社會(huì)，完全就是無(wú)中生有的中傷。倘若朱熹是不學(xué)無(wú)術(shù)，那誰(shuí)又敢說(shuō)是有學(xué)有術(shù)？
　　但是林栗不光上了劾章，還將自己的奏章到處宣揚(yáng)，鬧得朝中沸沸揚(yáng)揚(yáng)。朱熹只好上了一道札子，請(qǐng)求奉祠回避。
　　攝于林栗的權(quán)勢(shì)，滿朝官員竟然一片沉默，無(wú)人為朱熹申辯。當(dāng)此之時(shí)，有一人挺身而出痛斥林栗的歪理邪說(shuō)。維護(hù)正義，主張公道，這個(gè)人就是葉適。
　　葉適字正則，浙江溫州瑞安人，淳熙5年（1178）進(jìn)士第2名（榜眼）?！端问贰飞险f(shuō)他“志意慷慨，雅以經(jīng)濟(jì)自負(fù)”，是一個(gè)有膽識(shí)，有擔(dān)當(dāng)?shù)娜宋?。不過(guò)他的思想跟朱熹有很大的差異，葉適被稱為“事功學(xué)派”。即講求功利，認(rèn)為無(wú)功利一切都是空言；朱熹恰恰相反，他認(rèn)為一切事情首要的是道義。但求有義，不問(wèn)有利。
　　這兩個(gè)人是學(xué)術(shù)思想上的對(duì)頭，葉適批評(píng)朱熹。認(rèn)為他學(xué)問(wèn)雖然精微深博，但是也只是空言。高談性命，忽略了功業(yè)；朱熹也認(rèn)為葉適的議論跟自己的學(xué)說(shuō)差異太大，容易走入異端，有著需要商榷的地方。
　　葉適當(dāng)時(shí)的官職是太常博士兼實(shí)錄院檢討官，品級(jí)很低。不是言官，也沒(méi)有責(zé)任出來(lái)發(fā)言。然而此時(shí)葉適毅然出場(chǎng)，為朱熹辯護(hù)。他寫了《辨兵部郎官朱元晦狀》一文，上書(shū)孝宗。
　　在這篇文章中，葉適闡明自己要為朱熹辯護(hù)的原因：“蓋見(jiàn)大臣以下，畏栗兇焰，莫敢明辨。積在厲階，將害大體爾?！比缓髶?jù)實(shí)力爭(zhēng)，仗義執(zhí)言，指出林栗所述完全是造謠中傷；同時(shí)指出朱熹聚徒講學(xué)，是為國(guó)家計(jì)，為人才計(jì)。“臣聞朝廷開(kāi)學(xué)校，建儒官，公教育于上。士子辟家塾，隆師友，私淑支持于下，自古而然矣”，所以林栗給朱熹扣上那么多政治帽子完全就是不對(duì)的。
　　他指出林栗此舉最大的危害在于給朱熹的學(xué)說(shuō)扣上“道學(xué)”的帽子，以偽學(xué)之類的罪名來(lái)打擊學(xué)者。這種做法“利害所系，不獨(dú)朱熹”，危害的是整個(gè)學(xué)術(shù)群體。
　　葉適的發(fā)言激起了很多官員的正義心，他們也紛紛上書(shū)指責(zé)林栗的行為。孝宗本來(lái)是袒護(hù)林栗的，在這種情況下，也只好將他外放，這件事情總算是了結(jié)了。
　　葉適的這種精神是值得贊許的，他的憂慮并非，而是深有遠(yuǎn)見(jiàn)。因?yàn)閹啄曛笠粓?chǎng)大規(guī)模的政治風(fēng)暴席卷整個(gè)學(xué)術(shù)界，極大地摧殘了學(xué)術(shù)生態(tài)，這就是歷史上有名的“慶元黨禁”。
　　慶元是宋寧宗的年號(hào)，1195年寧宗登基。韓胄與趙汝愚都是擁立有功，但是二人嫌隙日深。后來(lái)韓胄將趙汝愚排擠出去，一人當(dāng)政，獨(dú)攬大權(quán)。他把那些持反對(duì)意見(jiàn)者都稱為“道學(xué)之人”，斥道學(xué)為“偽學(xué)”，禁毀理學(xué)書(shū)籍。后來(lái)還制定了偽學(xué)逆黨籍，名列黨籍者都受到了不同程度的處罰。凡與他們有關(guān)系的人，也都不許擔(dān)任官職或參加科舉考試，前后共6年之久。
　　名列黨籍的人既包括朱熹這樣的理學(xué)家，也包括葉適這樣的事功學(xué)派。大學(xué)者幾乎無(wú)一幸免，對(duì)南宋學(xué)術(shù)造成了極大程度的破壞。
　　往事已矣，但是卻給我們沉重的問(wèn)題去思考?！侗姹坷晒僦煸逘睢愤@篇文章理應(yīng)流傳千古，它告訴我們一個(gè)道理。即要想維護(hù)一個(gè)健康正常的社會(huì)環(huán)境，必須堅(jiān)持這樣一個(gè)原則。即雖然我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我將誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。
　　葉適是在維護(hù)一個(gè)良好的學(xué)術(shù)生態(tài)，他認(rèn)為學(xué)者有權(quán)利來(lái)創(chuàng)新學(xué)說(shuō)，并向前來(lái)求學(xué)的人傳播自己的學(xué)說(shuō)。實(shí)際上就是在維護(hù)學(xué)者的獨(dú)立人格和自由意志，維護(hù)學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)。
　　宋末著名學(xué)者黃震曾經(jīng)評(píng)論道：
　　水心（葉適）非言官，又所學(xué)與晦翁不相下，非平昔相黨友者。一旦不忍其誣，出位抗言，廷斥不少恕。此當(dāng)與汲長(zhǎng)孺面責(zé)公孫弘、張湯者同科。嗚呼，壯哉！