與其他王朝相比，宋朝對言論的禁錮不太厲害。《曲洧舊聞》曰，因為宋仁宗提拔張堯佐一事，包拯上殿直諫，情緒激動，吐沫橫飛，濺
了仁宗皇帝一臉唾沫星。而老包毫不多想，照樣慷慨陳詞，直到皇帝將錯誤任命 罷之 乃止。有官位的人如此，一般的士人，言論也比較隨便，鄆州士子 喜聚肆以謗官政 。提起此類事情，一些人頌揚有加，甚至以民主之氣稱之。
實際上，宋代的這些自由，與那個皇朝制定的管理政策，與龍椅上帝王的個人品行都有關系。在專制社會的諸多事例中，有些東西粗看與新事物有某種程度的相 似，比如宋朝的決策過程、君臣關系等等，和現(xiàn)在常說的民主容貌有點像，細思卻難說是一回事?？吹揭稽c不及其余，盲目肯定、盲目否定，無異于手握鋼刀，沖入 古代社會，對古人任意殺戮。
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宋朝帝王，奪取天下的手段與其他王朝不同，基本是 和平過渡 。
說 基本 ，是指趙 匡胤坐上龍椅沒有費太大的事兒，沒有像某些人那樣，為了一把皇椅要進行多年的戰(zhàn)爭。據(jù)說趙匡胤在似醒未醒的時候，部下已把黃袍披在他身上了，稀里糊涂地做 了皇帝。雖然這是誰都不信的鬼話，但在后周的點檢公署，趙匡胤面對范質等后周輔國大臣還是持這種理由，辯說自己受周世宗厚恩，如今被六軍所迫做了皇帝，慚 負天地。后來的事不必說了，趙匡胤在崇元殿舉行了禪讓儀式，讓后周小皇帝主動把帝位讓給他。不過，趙氏為這個皇位照舊開了殺戒，雖然軍民流的血沒有達到可 以漂櫓的程度，但仍有后周人的鮮血流淌在周圍，也有孤兒寡母浸滿辛酸的無奈。所以說 基本 二字省不得。
趙匡胤所處的是一個崇尚武力 和兵權的年代。他能坐在皇帝的寶座上，與他是后周的高級將領有直接關系，更直白一點說，趙匡胤手中的兵權，是指引他走向皇椅的明燈。宋朝替代后周不久，趙 匡胤就對典領禁軍的將領進行了大調整，對擁兵自重的藩鎮(zhèn)，削奪其權，制其錢谷，收其精兵，解除藩鎮(zhèn)權力。這位皇帝比一般的人更清楚軍事力量對一個國家生死 存亡的決定意義，假如他自己不是后周的殿前都點檢，哪里能
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夠那般輕松發(fā)動兵變？從根兒上說，宋朝皇帝不認為文人寫幾個字、罵幾句街就可以把國家斷送掉，因此重用文人。
北宋葉夢得在《避暑漫抄》中談到宋太祖的 祖宗家法 云：
藝祖受命之三年，密鐫一碑，立于太廟寢殿之夾室，謂之 誓碑 ，用銷金黃幔蔽之，門鑰封閉甚嚴。因敕有司，自后時享及新天子即位，謁廟禮畢，奏請恭讀誓 詞。獨一小黃門不識字者從，余皆遠立。上至碑前，再拜跪瞻默誦訖。復再拜出。群臣近侍，皆不知所誓何事。自后列圣相承，皆踵故事。靖康之變，門皆洞開，人 得縱觀。碑高七八尺，闊四尺余，誓詞三行，一云： 柴氏子孫，有罪不得加刑，縱犯謀逆，止于獄內賜盡，不得市曹行戮，亦不得連坐支屬。 一云： 不得殺士 大夫及上書言事人。 一云： 子孫有渝此誓者，天必殛之。
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宋朝統(tǒng)治者不像其他王朝那樣對文人處處提防，最主要在于趙匡胤認識到，軍 權可以對政治起決定性的支配作用，異己的軍事力量對皇位構成的威脅極其巨大。相反，文人的筆倒沒有什么可怕的。對武將的擔心和提防，客觀上使宋朝文人的生 存環(huán)境得到了改善。據(jù)王君玉《國老談苑》云，有一次趙匡胤設宴，翰林學士王著乘醉喧嘩，太祖命人好生扶出。王著不肯走，移近屏風，掩袂痛哭。左右人硬把他 拽了出去。翌日上朝，有人啟奏： 王著逼宮門大慟，思念（周）世宗。 要求對王著治罪。太祖說：他不過是一名酒徒，世宗時我就了解他。何況一介書生哭世 宗，又能怎么樣呢？啊呀呀，倘若王著生在別的王朝，不知道要被滅掉幾族呢！
趙匡胤對文人的寬容，乃是他的治國方針決定的，而他的治國方針還包括對相權的分割。趙匡胤把原先的相權一分為二，分為中書和樞密 蘇州語文閱讀寫作培訓課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/miniform/type_1.html>蘇州中小學語文閱讀寫作培訓</a>
院，號稱 二府 ，并且不時找機會折辱宰相們一番。比如，宋代以前，宰相和皇帝一起議事時，皇帝要賜茶看座。據(jù)說，有一天，范質等人議事時還坐著，宋太 祖說自己眼睛昏花，讓他們把文書送到他面前，等到想再坐下的時候，座位已經(jīng)被撤掉了，只能站著議政。從此宰相站著論事成為慣例，成為制度。有學者說，宋朝 宰相的權力大于以前的朝代，這一方面說明學術研究很難某個人或幾個人一錘定音，另一方面也說明不同的視角可以引出不一樣的結論。但不管宰相的權力小了抑或 大了，都是趙匡胤有意設計的治國方略。
可能趙宋皇帝們嘗到了這樣治國的甜頭，宋朝后代帝王都執(zhí)行了太祖的文化政策。宋朝的士大夫，基 本不必多慮 禍從口出 ，不論是居廟堂之上，還是處江湖之遠。宋仁宗景祐年間，四川有一位書生給成都知府獻了一首詩，其中云： 把斷劍門燒棧閣，成都別是 一乾坤。 成都太守認為這是公然鼓吹、煽動造反，把他縛送京城，交給皇帝懲治。宋仁宗卻說： 此乃老秀才急于仕宦而為之，不足治也。可授以司戶參軍，不厘 事務，處于遠小郡。 歷史上提倡仁愛的帝王不少，但大多停留在口頭上，到了真正行動的時候，那 仁 ，那 愛 ，就飛到爪哇國了。 中小學生語文題庫，中小學學生語文試卷，就來<A hTTps://wEw.euzW.net/yUweNtiku/>易優(yōu)語文題庫</a>。
仁宗確實稱得上 仁 ，能夠如此理解老秀才心底私密，這樣的皇帝雖不能說絕無僅有，恐怕也不多。更多則是，先給獻詩者戴一頂 謀大逆
的帽子，然后對著他的脖子舉起鬼頭刀， 咔嚓 一聲。于是，結案。
清朝 十全老人 乾隆大帝，就是用這類鐵性手腕打擊詩人的。
宋仁宗對這類事情的處理方式，我們不能單純從他個人品性的視角去看，最好看到他堅持祖宗之法的堅定性，從鞏固趙宋政權的深邃目的去關注此事。后人談及此 事之所以歡呼雀躍，是因為中國歷史上發(fā)生過太多的、無意義的殺戮，宋仁宗思考的角度充滿 特色 ?！端问贰酚涗浟怂c大臣郭申錫的一次談話。仁宗說： 近 世士大夫，方未達時，好指陳時事，及被進用則不然，是資言以進耳，卿勿為也。 我們姑且拋
開鼓勵臣下直諫的這層意思，只說 指陳時事 ，仁宗對人性的理解就不一般。實際中，不是什么人都想推翻皇椅，講一些不中聽的話，有些人本為皇帝好，但拙于表達，有些人說東道西，則為求得官祿。歷史上的大奸大惡，既有高唱頌歌的 喜鵲 ，也有常做義憤填膺狀的 烏鴉 。
贊美和貶低，懷恩與怨嗔從來也不能成為評估一切的標準。
宋朝因為詩文導致的文字獄也有，但畢竟沒有傷及更多的人，與后世比較起來也不慘烈。這在皇權至上的專制社會幾乎可以唱贊美詩了。
《宋史》評價宋仁宗說： 吏治若偷惰，而任事蔑殘刻之人；刑法似縱弛，而決獄多平允之士。國未嘗無弊幸，而不足以累治世之體；朝未嘗無小人，而不足以勝善類之氣。君臣上下惻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基。子孫一矯其所為，馴致于亂。 誠哉！
仁宗不是有意識的變革者，但他有自己評人論事的思路和標準，對人有不同于以往的認識?？上Ш蟠?矯其所為
