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　　今天，有趣的歷史系列帶給你的是唐人對法律的欣賞和宋人對意義的欣賞？從蘇軾、顏真卿看梁耀的書學(xué)！感興趣的讀者可以和邊肖一起看一看。
　　一個
　　乾隆二十六年(公元1762年)，53歲的梁勛終于在龐大的清帝國國家機器中獲得了官職，成為了一名學(xué)者，然后從教學(xué)職位上升為知縣。然而，他的旅程太艱難了。1744年，34歲的他剛剛開始參加科舉考試。從34歲到53歲的近20年里，他把自己的黃金歲月都獻給了科舉。但是仍然沒有好的結(jié)果，每次他在孫山出名，他都很失望。
　　為什么他不做的時候不做？恐怕不行?！肚甯濉贩Q為“北梁”，與梁并稱“南北梁”。
　　那他后來是怎么當(dāng)上縣長的呢？
　　這都要歸功于一個人，他是乾隆十一世的兒子，也是精通書法的成太子。梁耀的科舉考試并不順利，他無法在北京站穩(wěn)腳跟，所以他已經(jīng)50多歲了，靠在北京賣文字謀生。他碰巧遇到了太子成，太子看到他的書法與眾不同，就問起這件事，并哀嘆人才被埋沒，于是他很快向他的父親乾隆皇帝報告。
　　乾隆喜歡會寫書法的人，所以他給了他26年的進士，并請他做知縣。他的工作地點是湖北省巴東縣。巴東縣當(dāng)時很窮，基本上是個窮縣?？峙略谶@個國家爬上去當(dāng)個官員比升天還難。另外，郭亮根本不是一個適合在官場混的人。他不會討好或賄賂他的上司，其次，他天生懶惰和健談，他“天性安靜，不勢利”。
　　不久，季梁從巴縣辭職，理由是他母親年事已高。
　　二
　　元豐八年，宋哲宗即位。年輕的皇帝還不能處理政府事務(wù)，所以那個時候的老太太和太后終于有機會踢那些整天嚷嚷著要求政治改革的人。司馬光上臺后，立即被用來鎮(zhèn)壓王安石，開始了新一輪的新舊黨爭。
　　然而，這一切對當(dāng)時仍住在常州的蘇軾來說，確實是一個轉(zhuǎn)折點。不久，舊黨認定蘇軾是自己人，被新黨鎮(zhèn)壓，于是立即招募他回朝鮮。后來證明，蘇軾不是新黨，也不是舊黨，但當(dāng)時他在翰林一路晉升學(xué)士，知道圣旨，知道禮部的貢品。
　　在回朝鮮的路上，我去了石全樹叔叔家。石叔叔知道蘇軾喜歡書畫，便趁機拿出自己珍藏的吳道子畫。蘇軾喜出望外，立即欣賞了題字后的畫，從而在書畫史上留下了著名的《后吳道子圖》。
　　蘇軾在題詞中指出，任何文化藝術(shù)的發(fā)展都是在前人積累的基礎(chǔ)上形成的，絕不是一個人的獨立創(chuàng)作。指出吳道子的畫之所以如此優(yōu)秀，是因為他“在法度上有所創(chuàng)新，在豪放之外提出了奇妙的理由”。但更重要的是，他指出，他心目中最好的書法家不是王羲之，而是顏真卿:
　　君子是學(xué)，百工是藝，這是從漢代到唐代三代人一直在準備的。因此，詩歌是關(guān)于，文學(xué)是關(guān)于朝鮮的撤退，書籍是關(guān)于嚴，繪畫是關(guān)于吳道子。然而，隨著古代和現(xiàn)代的變化，世界的能力已經(jīng)結(jié)束。
　　為什么蘇軾認為顏真卿是他心目中最好的書法家，是“天下無難事”的代表？
　　三
　　公元1771年，年近60歲的梁勛終于告別了令他厭惡的官場，回到家鄉(xiāng)贍養(yǎng)母親。乾隆三十九年(1774年)，山西平定張培芳以周知的身份去壽州，并親自去亳州邀請梁書做壽州的“李勛書院”迪恩，季梁從此開始了他的教學(xué)生涯。
　　這種教學(xué)已經(jīng)持續(xù)了十多年，在這十年中，他的成就遠遠超過了他在任期間的貢獻。他不僅教學(xué)生儒家經(jīng)典和歷史，還專門教書法。他自己的書法水平很高，可以毫無保留地教給學(xué)生。因此，當(dāng)時在壽州出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的書法家，壽州也被稱為書法之鄉(xiāng)。
　　除了實際的教學(xué)實踐之外，梁耀在教學(xué)過程中總結(jié)古代文藝的經(jīng)驗和思想，把自己的理論觀點編成了一本書，即《金城齋文姬錄》。
　　在《論學(xué)習(xí)書籍》一書中，他提出了著名的論斷:
　　晉人仍崇尚韻腳，唐人仍崇尚律法，宋人仍崇尚意...
　　因為這句話，季梁的一生也為后人所熟知。
　　人們之所以說“晉人尚有韻”，是因為晉人的書法是中國書法的開端，而晉人正是擺脫了漢族狹隘僵化的經(jīng)學(xué)理想，投入到情感的懷抱中。因此，有一種說法是“晉人還有韻”。
　　但是，為什么說“唐人仍然掌握著法律，宋人仍然掌握著思想”？
　　四
　　從公元1086年到1087年，在元佑年間，蘇軾沒有過上平靜的生活。在過去的兩年里，新黨和改革派的領(lǐng)袖王安石終于走向了西方。然而，他的去世并沒有讓已經(jīng)分裂的政府變得更加和諧。相反，在政黨和親信之間有許多爭議。
　　朝臣最初因政策執(zhí)行的性質(zhì)而分化，現(xiàn)在則由地方血親組織起來，分裂為三個政黨，即說、蜀、羅，三個政黨的階段重疊，歷史上稱之為“羅蜀黨爭”。
　　新領(lǐng)導(dǎo)人司馬光顯然無法說服公眾，文職領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)部也有很多討論。此時，蘇軾仍不改其直言不諱的本性，與司馬光爭論不休，成為司馬光下一個要糾正的對象。然而今年，司馬光追隨他的宿敵，這使得朝鮮更加混亂。
　　可以說，蘇軾的一生既沒有融入新黨，也沒有得到舊黨的認可，他的個性和一些脫離當(dāng)時人民的思想使他處于這樣一種尷尬的境地。
　　早在袁鋒的《八年銘》中，就已經(jīng)預(yù)言了蘇軾必然遭到拒絕的命運。
　　五
　　在中國書法史上，顏真卿是一個特殊的人，因為他處的時間節(jié)點非常特殊——安史之亂，改變了許多人的命運。例如，生于盛唐的杜甫，在亂世中成了詩人，最后以詩人的身份在外國去世。安史之亂使他留下了一首筆法深刻的《詩史》。
　　對顏真卿來說，安史之亂不僅意味著一個繁榮時代的結(jié)束和一個繁榮帝國的崩潰，也是一個文化開始轉(zhuǎn)向和情感理想破滅的時期。
　　安史之亂初期的盛唐，往往是中國古代社會無盡繁榮的頂點。它就像天堂一樣存在于世界的心中。當(dāng)無盡的榮耀和精彩的繁榮展現(xiàn)在這些儒生面前時，即使是迂腐的儒生也不得不暫時放下理性的頭腦，投身到這奢華的感官盛宴中。
　　但是，自始至終，有一個人對這一切都很警惕，特別是史思明和安祿山，那個人就是嚴振清。
　　天寶十四年，安史之亂爆發(fā)，所有的人都從盛世的幻覺中驚醒。就連皇帝也開始了他逃往西南的計劃，這完全是出于恐慌。整個帝國就像是給安史之亂和史思明展示了一個最柔軟的地方，無論安史之亂到哪里，都沒有人能夠阻擋他們。
　　然而，顏真卿在安史之亂之前就已經(jīng)意識到了這一點，所以他一直在玩宮廷游戲，秘密加高城墻，疏通護城河，招兵買馬，并在住宅內(nèi)的雨棚里儲存干草。從表面上看，安祿山因為每天和客人喝酒而癱瘓了。
　　果然，唐玄宗大叫:“河北二十四郡無忠臣無惡？”當(dāng)時，顏真卿已經(jīng)舉起了第一個勤奮的國王的旗幟，這讓玄宗喜出望外?！拔也恢朗裁词钦嬲那?，但我所做的就是這個！”
　　顏真卿之所以能夠預(yù)測到這種叛亂的發(fā)生，完全與他的理性推測有關(guān)。他果斷的戰(zhàn)略規(guī)劃使他在安史之亂和史思明的監(jiān)督下保存了自己的力量，為后來粉碎和鎮(zhèn)壓安史之亂中的起義軍奠定了基礎(chǔ)。
　　顏真卿不僅是這樣做的，他的書法也是這樣做的，他的書法以其極其嚴格的法度而聞名。唐代崇尚法度的書法風(fēng)格由來已久，尤其是顏真卿。當(dāng)大多數(shù)人被繁榮的新世紀的景象所蒙蔽時，顏真卿仍然是理性的，這是唐代書法所提倡的法度。梁耀在《書評》上說的“唐人仍在執(zhí)法”，就是這個意思。
　　到了顏真卿時代，中國書法風(fēng)格的發(fā)展已經(jīng)逐漸完善和成熟，書法風(fēng)格也已經(jīng)完備，但風(fēng)格和面貌的發(fā)展還處于起步階段。作為一個標桿，顏真卿獨立創(chuàng)作了與后世迥然不同的顏體書法。他的書法與以前苗條、溫柔的欣賞風(fēng)格相反，是以肥胖和陽剛為基礎(chǔ)的。
　　六
　　讓我們回到八年前的元豐，回到《吳道子》后的蘇軾題字。他對吳道子的欣賞有一句非常有趣的話:“法中求新，大膽出妙理”，它實際上指出了兩種矛盾的藝術(shù)創(chuàng)作傾向，一種是受法的約束，另一種是風(fēng)格和個性。
　　追求法度會使藝術(shù)僵化乏味，追求個性會使法度迷失，而吳道子正是這樣一位既有法度又有個性的畫家。如果看一下對歷代書畫的評價，這種說法的反對意見是“唐人尚法，宋人尚意”的反對意見。但吳道子只是調(diào)和了這種對立。
　　但閻振青不是嗎？
　　顏真卿的楷書作品在他一生的書畫創(chuàng)作中，大多是嚴謹而誠實的。正如人們所說，魯公“和關(guān)羽一樣強大”。然而，他的生活中并不缺少自由自在的書法，比如向侄子獻祭的手稿和爭奪席位的職位。
　　七
　　但這一切似乎與梁的判斷相矛盾。為什么唐代顏真卿的書法作品中還有一些可以視為書法的作品？
　　其實，就石而言，他并不是某一方的人。一群采用新舊政策的人可以定義和約束他。蘇軾與新黨、舊黨格格不入，不是因為他的人格問題，也不是因為他不懂人情世故，而是因為他迎合和被貼上標簽，違背了他的本性和追求。
　　他喜歡吳道子，不是因為他的畫有規(guī)律，也不是因為他的畫有創(chuàng)新，而是因為它們可以相互融合，而且它們不局限于規(guī)律或個性。這是一種特殊的存在，一種反標簽的繪畫。
　　這也注定了他要承受幾乎所有從未有人承受過的壓力，他受到了雙方的攻擊，并被兩個派別排擠出去。
　　然而，梁耀對中國歷代書畫發(fā)展的評價只是做了一個總結(jié)，并沒有從書法家的個性和具體情況出發(fā)，而只是在總體的時代風(fēng)格上做了一些顯著的區(qū)別?？偟膩碚f，這是相對粗糙的，但總的來說是到位的。
　　作為對后來的書評家梁訓(xùn)的事后總結(jié)，當(dāng)時的人們無從知曉，所有的藝術(shù)行為都沒有在嚴格的藝術(shù)理論總結(jié)下進行，界限也不那么清晰。因此，宋人可能不必“尊法”，而唐人則從不“尊意”。
　　用一般的概括來簡單地定義和限制古人的藝術(shù)創(chuàng)作是非常危險的。對于一個藝術(shù)家來說，尤其是那些徘徊在各種標簽之外的個體書商，沒有什么能阻止他們，這也是他們讓我們的后代著迷的地方。
　　而試圖擺脫官場桎梏的梁書，或許更能體會到真相