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　　古代科舉考試難嗎？這篇八股文的出處是誰(shuí)？以下有趣的歷史系列為您帶來(lái)詳細(xì)的文章。
　　在古代中國(guó)，有一種被外國(guó)人推崇的制度，叫做“科舉制度”。外國(guó)學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)的考試制度不僅解決了民族人才問(wèn)題，而且解決了古代的平等問(wèn)題。因?yàn)闆](méi)有家庭，任何人都可以通過(guò)這條路成為朝廷官員，光宗榮耀他的祖先。
　　發(fā)展
　　中國(guó)歷史悠久。隨著歷史的發(fā)展，為了鞏固統(tǒng)治，統(tǒng)治階級(jí)不得不面對(duì)人才問(wèn)題。秦漢以前，統(tǒng)治者想用人，就實(shí)行分封制，把官職、土地和人民分配給宗室、親戚和大臣，形成了春秋時(shí)期中國(guó)古代的諸侯割據(jù)。后來(lái)，這些分封官成了分離主義政黨的霸主，破壞了國(guó)家統(tǒng)一的局面。
　　秦漢以后，雖然分封在一定程度上被取消，但皇帝的兒子和親屬仍然可以分封。為了發(fā)展王朝，必須有有才能的人來(lái)工作，而血緣關(guān)系只是為了防止國(guó)王的叛亂，這是劉邦的游戲風(fēng)格。然后，在劉邦建的漢朝之后，如何選拔人才就在漢朝進(jìn)行了。所謂“差舉”，就是大臣和地方官員經(jīng)過(guò)調(diào)查，向朝廷推薦人才，也叫“舉薦”。所謂“征服君主”是指那些認(rèn)為自己的下屬或顧客有某種才能并向皇帝推薦他們的高級(jí)官員。雖然這種制度比分封制好，但長(zhǎng)此以往必然會(huì)導(dǎo)致任人唯親的問(wèn)題，每個(gè)人都想推薦自己的人。因此，東漢出現(xiàn)“朋黨”并不奇怪。
　　當(dāng)曹操當(dāng)皇帝的時(shí)候，他也意識(shí)到了人才選拔的弊端。因此，曹操曾提出“任人唯賢”。曹丕即位后，為了達(dá)到曹操選拔人才的目的，在州、縣設(shè)立中政官員，主要考察人才。當(dāng)時(shí)，他把人才分成九種產(chǎn)品，并按等級(jí)推薦給各州縣。然而，這種以家族為上品的官員選拔和產(chǎn)品分配，導(dǎo)致了“上品無(wú)寒，下品無(wú)族”。因此，曹操只提出了一個(gè)目標(biāo)，而真正有才華的人并沒(méi)有被選中。
　　到隋朝，針對(duì)以往選官存在的問(wèn)題，隋文帝實(shí)行科舉制度，通過(guò)考試選拔人才。唐代，科舉制度進(jìn)一步發(fā)展。科舉制度的好處在于結(jié)束了士大夫階層的后代成為官員的問(wèn)題，并向普通民眾敞開(kāi)了官員的大門。然而，畢竟只有少數(shù)人學(xué)習(xí)。起初，這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有改變。
　　從考試內(nèi)容來(lái)看，隋朝注重的是政策理論，即為義政而寫的論文。這是一種進(jìn)步，否則就沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量它。唐代重視明靜和進(jìn)士考試，明靜考經(jīng)學(xué)，進(jìn)士考詩(shī)賦。《明經(jīng)》的內(nèi)容來(lái)源于《九經(jīng)》。所謂“九經(jīng)”是三禮、三傳、三變、三詩(shī)、三書。
　　這種考試方法也被稱為“經(jīng)典”，我在前面的文章中介紹過(guò)，即在經(jīng)文的原文中填充空個(gè)問(wèn)題。然而，《明經(jīng)》并不要求寫文章，只要求背誦和寫經(jīng)書的注釋，這表明在唐代更容易學(xué)習(xí)。
　　唐代科舉考試由來(lái)已久，應(yīng)試者摸著門道，只要熟練地背誦經(jīng)文，就沒(méi)有科技含量。
　　明清之際，八股文開(kāi)始流行，八股文不僅要引用經(jīng)典，而且要有自己的解釋和觀點(diǎn)，相當(dāng)于一篇論文。八股文雖然與唐代有關(guān)，但卻成為科舉考試的“焦點(diǎn)”。
　　來(lái)源
　　那么誰(shuí)發(fā)明了“八股文”？八股文只是一種文體，自古以來(lái)就存在。它不是任何人發(fā)明的，但只能從源頭上找到。
　　八股文作為科舉考試的一種重要文體，以寫作和理論為基礎(chǔ)。這種技能不是明清時(shí)期獨(dú)有的。如果計(jì)算一下，這是王安石提倡的一種考試技巧。據(jù)說(shuō)“熙寧變法”失敗了，但王安石的八股文一直保存到清朝滅亡。
　　王安石不僅是一位政治家、改革家，也是一位作家，他通過(guò)了科舉考試，成為了一名官員。他曾兩次擔(dān)任宋朝的宰相，為宋神宗的改革服務(wù)。王安石變法的內(nèi)容很多，包括賦稅、水利和軍事建設(shè)。同時(shí)，在科舉考試中，王安石認(rèn)為宋代沿襲了唐代的制度，科舉考試中的詩(shī)詞賦主要是一些不實(shí)用的詞語(yǔ)。他向宋神宗建議，應(yīng)恢復(fù)古代讀經(jīng)選士的方法，變?cè)娰x選士為正文選士，以文釋經(jīng)，以文定仕。
　　從表面上看，考據(jù)學(xué)是“復(fù)古”，實(shí)際上是一種變革。當(dāng)時(shí)，王安石的建議遭到了朝廷許多人的質(zhì)疑。蘇軾崇尚詩(shī)賦，只有王安石堅(jiān)持其義。畢竟，王安石是宰相，宋神宗同意他的意見(jiàn)。他鼓勵(lì)建立學(xué)習(xí)和教授儒家經(jīng)典的詔令。他批評(píng)了唐代的經(jīng)書、詩(shī)文，認(rèn)為“持經(jīng)者精于背誦數(shù)字，而傾向于下鄉(xiāng)者則偏愛(ài)文學(xué)詞語(yǔ)”?？梢哉f(shuō)，宋神宗說(shuō)話應(yīng)該和藹可親，但他對(duì)宋朝的公務(wù)員過(guò)于寬容。蘇軾仍然堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，與王安石進(jìn)行了一些探討。這一討論對(duì)后來(lái)的八股文產(chǎn)生了很大的影響。
　　蘇軾認(rèn)為:“首先要認(rèn)識(shí)人，認(rèn)識(shí)人的方法是負(fù)責(zé)任。使你們互相認(rèn)識(shí)，而且法庭有責(zé)任做到誠(chéng)實(shí)，那么就沒(méi)有人在和那些小官們?cè)靹?shì)了。雖然采用了目前的方法，部長(zhǎng)認(rèn)為這已經(jīng)足夠了；使沒(méi)有人知道，沒(méi)有真正的政治，那么，或者，侍從，經(jīng)常遭受沒(méi)有人，條件學(xué)校貢桔？雖然復(fù)古的制度，我認(rèn)為還不夠。
　　有時(shí)候，事情起起落落，所以三代圣徒今天復(fù)活了，他們的選舉必須眾所周知，他們的保證必須學(xué)會(huì)。李青嘗到了建立學(xué)校的滋味，全世界都認(rèn)為和平可以持續(xù)。至于今天，只剩下空了。今天，陛下將渴望美德、美德和藝術(shù)，并對(duì)大成九年的職業(yè)生涯負(fù)責(zé)，這將改變現(xiàn)在的儀式，使今天的習(xí)俗更容易，同時(shí)，它將派出人民的力量來(lái)統(tǒng)治宮殿，聚集人民的財(cái)富來(lái)提高游客，并設(shè)立學(xué)校和教師；當(dāng)人們簡(jiǎn)單而不帥的時(shí)候教他們，和當(dāng)他們遠(yuǎn)離屏幕時(shí)，他們充滿表演，有什么不同？至于貢舉，或說(shuō)鄉(xiāng)舉德行，略寫文章；或者，如果你想通過(guò)改變經(jīng)典、漿糊和墨水來(lái)測(cè)試榮譽(yù)感，它們都不是真的。
　　丈夫宣揚(yáng)美德的愿望在于紳士的修養(yǎng)，以及對(duì)好惡的評(píng)價(jià)以顯示其粗俗。如果他想建立一個(gè)分支機(jī)構(gòu)來(lái)建立一個(gè)名字來(lái)取它，他將教會(huì)世界去評(píng)價(jià)和欺騙。如果你以孝取人，勇者必削股，而畏首畏尾者必赴魯之墓。如果你利用誠(chéng)實(shí)，你將擺脫汽車、馬匹、衣服和菲律賓食物，任何對(duì)它感興趣的人都會(huì)無(wú)處不在。既然文章這么說(shuō)，理論是有用的，而詩(shī)歌是無(wú)用的；從政治事務(wù)的角度來(lái)看，詩(shī)歌、詩(shī)歌和策略都是無(wú)用的。然而，自祖先以來(lái)，那些被廢除的人以為他們是在試圖帶走學(xué)者，但這也是事實(shí)。現(xiàn)代的文章都是華麗的，沒(méi)有楊毅。賺十億還在，那么忠誠(chéng)和聰明的人也在。如果你從古代典籍中學(xué)習(xí)，沒(méi)有什么像《孫子兵法》和《解詩(shī)》那樣，以致《傅》和《釋詩(shī)》還在，那你就太迂腐了。自唐朝以來(lái)，以詩(shī)歌聞名的人不在少數(shù)。為什么他們要輸給這個(gè)世界并想浪費(fèi)它？”(宋史)。
　　你為什么要把蘇軾文章的原文拿出來(lái)？因?yàn)樘K軾說(shuō)的是有道理的，如果宋神宗聽(tīng)了蘇軾的話，就不會(huì)有所謂的八股文。世界上的科舉考試不會(huì)那么難。
　　王安石不會(huì)為每個(gè)人賠錢。他反對(duì)設(shè)立學(xué)校和教師，用書本限制人才。他認(rèn)為世界上的人才不一定要去上學(xué)，而是可以根據(jù)他真正的才能來(lái)聘用。
　　蘇軾的觀點(diǎn)有可取之處，但也深受前生影響。與王安石的思想仍有一定差距。王安石主張“興學(xué)、立師、教經(jīng)”，意思是“變?nèi)藶樗住?。當(dāng)宋神宗問(wèn)王安石對(duì)蘇軾的看法時(shí)，王安石說(shuō):“現(xiàn)在人才少，學(xué)術(shù)不同，理論多，不能歸之于道德。一個(gè)道德學(xué)校，想要修復(fù)學(xué)校，朝貢的方法是不能改變的。如果我們說(shuō)有許多人在這個(gè)主題，沒(méi)有其他的方式從官方的邊緣前進(jìn)，也不可能有圣賢在此期間；如果我們說(shuō)這個(gè)主題是好的，它就不是。今天，當(dāng)你年輕強(qiáng)壯的時(shí)候，你只是在強(qiáng)調(diào)世界的正義。你在閉門學(xué)習(xí)詩(shī)歌和賦，你不習(xí)慣這個(gè)世界。這種科學(xué)方法腐蝕人才，不如古代?！?
　　王安石作為宰相的言論當(dāng)然比蘇軾的更重要，但更重要的是他的意見(jiàn)確實(shí)符合宋神宗的要求。因此，王安石的建議最終得到了宋神宗和大多數(shù)大臣的認(rèn)可和支持。因此，八股文的起源是王安石，但這個(gè)起源一直被歷史遺忘。
　　邪惡
　　王安石主張改革科舉考試的內(nèi)容，實(shí)際上是為了選拔更多的宋代人才，但王安石并不知道他的措施實(shí)際上毀了人才。王安石在后來(lái)的實(shí)施中感受到了一些東西。他曾經(jīng)后悔說(shuō):“我想把一個(gè)學(xué)者變成一個(gè)學(xué)者，但我不是想把一個(gè)學(xué)者變成一個(gè)學(xué)者?！?陳師道《譚聰》記載)
　　王安石的科舉改革為明清兩代選拔文人開(kāi)辟了道路。八股文的內(nèi)容主要是闡釋儒學(xué)，這與王安石的思想是一致的。因此，從宋神宗科舉改革到清代，以正文選士并沒(méi)有改變。
　　王安石變法后，文章成為成名的主要手段，這一點(diǎn)從宋至清并沒(méi)有改變，只是文章的形式和八股，又稱八股。
　　關(guān)于宋代科舉考試的文章很少被保存下來(lái)，但《四庫(kù)全書總目》中提到，張才叔叔(張庭堅(jiān))的《自凈·人祭先王》是當(dāng)時(shí)八股文的典范之作。
　　張庭堅(jiān)的經(jīng)文來(lái)自《尚書·巍子》，這里“經(jīng)”的意思是策劃。標(biāo)題是殷的混亂和殘酷，他同父異母的兄弟，以及他的兩個(gè)叔叔和畢氏，都有自己的志向，并以不同的方式表達(dá)他們對(duì)先王的忠誠(chéng)。兒子逃走了，后來(lái)落入周之手，被封在宋朝。姬子成了奴隸，畢根被殺了。這三個(gè)人受到儒家思想的高度尊重。
　　從內(nèi)容上看，宋代經(jīng)學(xué)文章的文體化已經(jīng)形成，與明清八股文沒(méi)有太大區(qū)別。在文章結(jié)構(gòu)上，宋代的破題、入題等程式化文本較為分散，沒(méi)有太多的限制。此后，明清八股文有所不同。
　　在宋代進(jìn)行八股文時(shí)，一些考生經(jīng)常寫一些競(jìng)爭(zhēng)性的詞來(lái)取悅考官，他們還使用了許多對(duì)仗。阿清人錢大昕說(shuō):“宋熙寧雖以經(jīng)取士，但其五言、七言之體已有所改變，士子習(xí)慣于結(jié)對(duì)，文筆流暢，彼此對(duì)立，如是?！痹凇吨АとA》中，曾列舉宋代有關(guān)結(jié)對(duì)的文章。我不會(huì)在這里舉太多的例子。然而，宋代儒家經(jīng)典的出現(xiàn)，尤其是詹尼弗的出現(xiàn)，為明清八股文奠定了方向。
　　八股文很難寫，尤其是華麗的文章，皇帝和考官更難喜歡。他們需要深厚的儒家思想和駕馭古文的能力。因此，在古代參加科舉考試是非常困難的，寫八股文和想被錄取比升天更難