古代科舉考試難嗎？這篇八股文的出處是誰？以下有趣的歷史系列為您帶來詳細(xì)的文章。
在古代中國，有一種被外國人推崇的制度，叫做“科舉制度”。外國學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)的考試制度不僅解決了民族人才問題，而且解決了古代的平等問題。因為沒有家庭，任何人都可以通過這條路成為朝廷官員，光宗榮耀他的祖先。
發(fā)展
中國歷史悠久。隨著歷史的發(fā)展，為了鞏固統(tǒng)治，統(tǒng)治階級不得不面對人才問題。秦漢以前，統(tǒng)治者想用人，就實行分封制，把官職、土地和人民分配給宗室、親戚和大臣，形成了春秋時期中國古代的諸侯割據(jù)。后來，這些分封官成了分離主義政黨的霸主，破壞了國家統(tǒng)一的局面。
秦漢以后，雖然分封在一定程度上被取消，但皇帝的兒子和親屬仍然可以分封。為了發(fā)展王朝，必須有有才能的人來工作，而血緣關(guān)系只是為了防止國王的叛亂，這是劉邦的游戲風(fēng)格。然后，在劉邦建的漢朝之后，如何選拔人才就在漢朝進(jìn)行了。所謂“差舉”，就是大臣和地方官員經(jīng)過調(diào)查，向朝廷推薦人才，也叫“舉薦”。所謂“征服君主”是指那些認(rèn)為自己的下屬或顧客有某種才能并向皇帝推薦他們的高級官員。雖然這種制度比分封制好，但長此以往必然會導(dǎo)致任人唯親的問題，每個人都想推薦自己的人。因此，東漢出現(xiàn)“朋黨”并不奇怪。
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當(dāng)曹操當(dāng)皇帝的時候，他也意識到了人才選拔的弊端。因此，曹操曾提出“任人唯賢”。曹丕即位后，為了達(dá)到曹操選拔人才的目的，在州、縣設(shè)立中政官員，主要考察人才。當(dāng)時，他把人才分成九種產(chǎn)品，并按等級推薦給各州縣。然而，這種以家族為上品的官員選拔和產(chǎn)品分配，導(dǎo)致了“上品無寒，下品無族”。因此，曹操只提出了一個目標(biāo)，而真正有才華的人并沒有被選中。
到隋朝，針對以往選官存在的問題，隋文帝實行科舉制度，通過考試選拔人才。唐代，科舉制度進(jìn)一步發(fā)展?？婆e制度的好處在于結(jié)束了士大夫階層的后代成為官員的問題，并向普通民眾敞開了官員的大門。然而，畢竟只有少數(shù)人學(xué)習(xí)。起初，這個問題沒有改變。
從考試內(nèi)容來看，隋朝注重的是政策理論，即為義政而寫的論文。這是一種進(jìn)步，否則就沒有標(biāo)準(zhǔn)來衡量它。唐代重視明靜和進(jìn)士考試，明靜考經(jīng)學(xué)，進(jìn)士考詩賦?！睹鹘?jīng)》的內(nèi)容來源于《九經(jīng)》。所謂“九經(jīng)”是三禮、三傳、三變、三詩、三書。
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這種考試方法也被稱為“經(jīng)典”，我在前面的文章中介紹過，即在經(jīng)文的原文中填充空個問題。然而，《明經(jīng)》并不要求寫文章，只要求背誦和寫經(jīng)書的注釋，這表明在唐代更容易學(xué)習(xí)。
唐代科舉考試由來已久，應(yīng)試者摸著門道，只要熟練地背誦經(jīng)文，就沒有科技含量。
明清之際，八股文開始流行，八股文不僅要引用經(jīng)典，而且要有自己的解釋和觀點(diǎn)，相當(dāng)于一篇論文。八股文雖然與唐代有關(guān)，但卻成為科舉考試的“焦點(diǎn)”。
來源
那么誰發(fā)明了“八股文”？八股文只是一種文體，自古以來就存在。它不是任何人發(fā)明的，但只能從源頭上找到。
八股文作為科舉考試的一種重要文體，以寫作和理論為基礎(chǔ)。這種技能不是明清時期獨(dú)有的。如果計算一下，這是王安石提倡的一種考試技巧。據(jù)說“熙寧變法”失敗了，但王安石的八股文一直保存到清朝滅亡。
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王安石不僅是一位政治家、改革家，也是一位作家，他通過了科舉考試，成為了一名官員。他曾兩次擔(dān)任宋朝的宰相，為宋神宗的改革服務(wù)。王安石變法的內(nèi)容很多，包括賦稅、水利和軍事建設(shè)。同時，在科舉考試中，王安石認(rèn)為宋代沿襲了唐代的制度，科舉考試中的詩詞賦主要是一些不實用的詞語。他向宋神宗建議，應(yīng)恢復(fù)古代讀經(jīng)選士的方法，變詩賦選士為正文選士，以文釋經(jīng)，以文定仕。
從表面上看，考據(jù)學(xué)是“復(fù)古”，實際上是一種變革。當(dāng)時，王安石的建議遭到了朝廷許多人的質(zhì)疑。蘇軾崇尚詩賦，只有王安石堅持其義。畢竟，王安石是宰相，宋神宗同意他的意見。他鼓勵建立學(xué)習(xí)和教授儒家經(jīng)典的詔令。他批評了唐代的經(jīng)書、詩文，認(rèn)為“持經(jīng)者精于背誦數(shù)字，而傾向于下鄉(xiāng)者則偏愛文學(xué)詞語”?？梢哉f，宋神宗說話應(yīng)該和藹可親，但他對宋朝的公務(wù)員過于寬容。蘇軾仍然堅持自己的立場，與王安石進(jìn)行了一些探討。這一討論對后來的八股文產(chǎn)生了很大的影響。 易優(yōu)作文網(wǎng)名師改作文（http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/ ）
蘇軾認(rèn)為:“首先要認(rèn)識人，認(rèn)識人的方法是負(fù)責(zé)任。使你們互相認(rèn)識，而且法庭有責(zé)任做到誠實，那么就沒有人在和那些小官們造勢了。雖然采用了目前的方法，部長認(rèn)為這已經(jīng)足夠了；使沒有人知道，沒有真正的政治，那么，或者，侍從，經(jīng)常遭受沒有人，條件學(xué)校貢桔？雖然復(fù)古的制度，我認(rèn)為還不夠。
有時候，事情起起落落，所以三代圣徒今天復(fù)活了，他們的選舉必須眾所周知，他們的保證必須學(xué)會。李青嘗到了建立學(xué)校的滋味，全世界都認(rèn)為和平可以持續(xù)。至于今天，只剩下空了。今天，陛下將渴望美德、美德和藝術(shù)，并對大成九年的職業(yè)生涯負(fù)責(zé)，這將改變現(xiàn)在的儀式，使今天的習(xí)俗更容易，同時，它將派出人民的力量來統(tǒng)治宮殿，聚集人民的財富來提高游客，并設(shè)立學(xué)校和教師；當(dāng)人們簡單而不帥的時候教他們，和當(dāng)他們遠(yuǎn)離屏幕時，他們充滿表演，有什么不同？至于貢舉，或說鄉(xiāng)舉德行，略寫文章；或者，如果你想通過改變經(jīng)典、漿糊和墨水來測試榮譽(yù)感，它們都不是真的。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）。
丈夫宣揚(yáng)美德的愿望在于紳士的修養(yǎng)，以及對好惡的評價以顯示其粗俗。如果他想建立一個分支機(jī)構(gòu)來建立一個名字來取它，他將教會世界去評價和欺騙。如果你以孝取人，勇者必削股，而畏首畏尾者必赴魯之墓。如果你利用誠實，你將擺脫汽車、馬匹、衣服和菲律賓食物，任何對它感興趣的人都會無處不在。既然文章這么說，理論是有用的，而詩歌是無用的；從政治事務(wù)的角度來看，詩歌、詩歌和策略都是無用的。然而，自祖先以來，那些被廢除的人以為他們是在試圖帶走學(xué)者，但這也是事實。現(xiàn)代的文章都是華麗的，沒有楊毅。賺十億還在，那么忠誠和聰明的人也在。如果你從古代典籍中學(xué)習(xí)，沒有什么像《孫子兵法》和《解詩》那樣，以致《傅》和《釋詩》還在，那你就太迂腐了。自唐朝以來，以詩歌聞名的人不在少數(shù)。為什么他們要輸給這個世界并想浪費(fèi)它？”(宋史)。
你為什么要把蘇軾文章的原文拿出來？因為蘇軾說的是有道理的，如果宋神宗聽了蘇軾的話，就不會有所謂的八股文。世界上的科舉考試不會那么難。
王安石不會為每個人賠錢。他反對設(shè)立學(xué)校和教師，用書本限制人才。他認(rèn)為世界上的人才不一定要去上學(xué)，而是可以根據(jù)他真正的才能來聘用。
蘇軾的觀點(diǎn)有可取之處，但也深受前生影響。與王安石的思想仍有一定差距。王安石主張“興學(xué)、立師、教經(jīng)”，意思是“變?nèi)藶樗住?。當(dāng)宋神宗問王安石對蘇軾的看法時，王安石說:“現(xiàn)在人才少，學(xué)術(shù)不同，理論多，不能歸之于道德。一個道德學(xué)校，想要修復(fù)學(xué)校，朝貢的方法是不能改變的。如果我們說有許多人在這個主題，沒有其他的方式從官方的邊緣前進(jìn)，也不可能有圣賢在此期間；如果我們說這個主題是好的，它就不是。今天，當(dāng)你年輕強(qiáng)壯的時候，你只是在強(qiáng)調(diào)世界的正義。你在閉門學(xué)習(xí)詩歌和賦，你不習(xí)慣這個世界。這種科學(xué)方法腐蝕人才，不如古代?！?
王安石作為宰相的言論當(dāng)然比蘇軾的更重要，但更重要的是他的意見確實符合宋神宗的要求。因此，王安石的建議最終得到了宋神宗和大多數(shù)大臣的認(rèn)可和支持。因此，八股文的起源是王安石，但這個起源一直被歷史遺忘。
邪惡
王安石主張改革科舉考試的內(nèi)容，實際上是為了選拔更多的宋代人才，但王安石并不知道他的措施實際上毀了人才。王安石在后來的實施中感受到了一些東西。他曾經(jīng)后悔說:“我想把一個學(xué)者變成一個學(xué)者，但我不是想把一個學(xué)者變成一個學(xué)者?！?陳師道《譚聰》記載)
王安石的科舉改革為明清兩代選拔文人開辟了道路。八股文的內(nèi)容主要是闡釋儒學(xué)，這與王安石的思想是一致的。因此，從宋神宗科舉改革到清代，以正文選士并沒有改變。
王安石變法后，文章成為成名的主要手段，這一點(diǎn)從宋至清并沒有改變，只是文章的形式和八股，又稱八股。
關(guān)于宋代科舉考試的文章很少被保存下來，但《四庫全書總目》中提到，張才叔叔(張庭堅)的《自凈·人祭先王》是當(dāng)時八股文的典范之作。
張庭堅的經(jīng)文來自《尚書·巍子》，這里“經(jīng)”的意思是策劃。標(biāo)題是殷的混亂和殘酷，他同父異母的兄弟，以及他的兩個叔叔和畢氏，都有自己的志向，并以不同的方式表達(dá)他們對先王的忠誠。兒子逃走了，后來落入周之手，被封在宋朝。姬子成了奴隸，畢根被殺了。這三個人受到儒家思想的高度尊重。
從內(nèi)容上看，宋代經(jīng)學(xué)文章的文體化已經(jīng)形成，與明清八股文沒有太大區(qū)別。在文章結(jié)構(gòu)上，宋代的破題、入題等程式化文本較為分散，沒有太多的限制。此后，明清八股文有所不同。
在宋代進(jìn)行八股文時，一些考生經(jīng)常寫一些競爭性的詞來取悅考官，他們還使用了許多對仗。阿清人錢大昕說:“宋熙寧雖以經(jīng)取士，但其五言、七言之體已有所改變，士子習(xí)慣于結(jié)對，文筆流暢，彼此對立，如是?！痹凇吨АとA》中，曾列舉宋代有關(guān)結(jié)對的文章。我不會在這里舉太多的例子。然而，宋代儒家經(jīng)典的出現(xiàn)，尤其是詹尼弗的出現(xiàn)，為明清八股文奠定了方向。
八股文很難寫，尤其是華麗的文章，皇帝和考官更難喜歡。他們需要深厚的儒家思想和駕馭古文的能力。因此，在古代參加科舉考試是非常困難的，寫八股文和想被錄取比升天更難
