歷史上，歷代反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行的民族壓迫制度是造成民族隔閡和歧視的主要因素。然而，各民族之間的友好交往仍然是歷史的主流。
一是戴與布朗族的關(guān)系。根據(jù)布朗族的傳說(shuō)，他們是傣族的兄弟(這不是氏族的親屬關(guān)系)，然后他們就分開(kāi)了。布朗族是哥哥，住在山區(qū)；傣族是弟弟，住在壩子。山區(qū)有許多森林，布朗一家?guī)状硕际菫榱酥\生而砍伐山脈。大壩灌溉方便，傣族人世世代代種植稻田生活。有一次，我哥哥去參觀他哥哥在大壩區(qū)的家。在下山的路上，他遇到了一場(chǎng)暴風(fēng)雨，全身都濕透了。當(dāng)他到達(dá)戴的家時(shí)，他的兄弟看見(jiàn)他的兄弟渾身濕透了，所以他很快地讓他的兄弟在火塘邊取暖。從那以后，壁爐一側(cè)的鼎在戴家就不能燒木頭了，而它是留給我哥哥烤的火；親吻別人比用火親吻更好”，以示兄弟情誼。這個(gè)象征布朗族和傣族人民友誼和互助的故事至今仍在流傳。布朗族人經(jīng)常去壩區(qū)賣棉花、胡椒、茶葉等農(nóng)副產(chǎn)品。
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然后從傣族手中買回彎刀、陶罐、鹽餅、衣服、銀飾和其他日常用品。由于傣族的文化發(fā)展水平高于布朗族，傣族的先進(jìn)文化促進(jìn)了布朗族的發(fā)展。
大多數(shù)布朗人都學(xué)過(guò)傣語(yǔ)，許多傣語(yǔ)都被布朗語(yǔ)吸收了。近代以來(lái)，它在精神文化上得到了體現(xiàn)，即宗教文字、音樂(lè)、舞蹈、節(jié)日等許多方面都接受了傣族文化；在建筑、服飾、器物等物質(zhì)生活方面，布朗族與傣族有許多相似之處，這說(shuō)明布朗族在精神文化和物質(zhì)生活方面深受傣族的影響。
另一方面，解放前，不同民族之間的關(guān)系中存在著民族壓迫。漢族和傣族的統(tǒng)治者壓迫布朗族，布朗族的領(lǐng)袖用少數(shù)當(dāng)?shù)厝藟浩壤镒搴凸嶙?。
布朗族認(rèn)為自己是布朗山的主要民族，所以布朗族稱哈尼族為“果實(shí)”，意思是奴隸。國(guó)興村的哈尼族過(guò)去從張家寨租地。每年秋收過(guò)后，張家寨的領(lǐng)導(dǎo)都會(huì)帶領(lǐng)一些人到國(guó)興村收租，大吃一頓。然而，布朗族和哈尼族在生產(chǎn)和生活中仍然相互支持，保持著友好的聯(lián)系。例如，由于缺乏土地和糧食生產(chǎn)，國(guó)興村的哈尼族主要依靠張家寨的布朗族供應(yīng)，張家寨的布朗族與國(guó)興村的哈尼族交換茶葉和玉米。
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布朗族和漢族的經(jīng)濟(jì)交流也非常密切。許多漢族商人從內(nèi)地到孟、布朗山，用駱駝鐮刀、鐵鋤、鐵鍋、鐵三腳架、鹽、布、針、線等來(lái)滿足布朗族的生產(chǎn)和生活需要。人們之間的這種接觸從未中斷過(guò)。
解放后，民族壓迫制度被廢除，各民族間的友好關(guān)系日益發(fā)展。黨和人民政府還派韓、戴等干部與人民解放軍合作，深入農(nóng)村，開(kāi)展了許多做好事、廣交朋友、走訪貧困群眾、提問(wèn)題的活動(dòng)。這些模范行為深深打動(dòng)了布朗族人民，他們稱韓為干部好干部。
此后，布朗族與其他民族的關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)真正平等和友誼的新時(shí)代?，F(xiàn)在，友好合作已經(jīng)成為各族人民共同工作和生活的基礎(chǔ)。在宗教信仰、婚姻、喪葬、生活習(xí)慣等方面與漢族較為接近
