與儒家崇圣、墨家尚賢相反，道家對于圣賢一直保持著理性的抵制，如老子的“不尚賢，使民不爭；不貴難，使民不為盜”，莊子的“至德之世，不尚賢，不使能”，在于使老百姓回到純?nèi)粯闼氐臓顟B(tài)中，削弱社會的等級差別和能力差異。法家所提倡的尚法不尚賢，意在廢除人為的能力評判、德行評騭，從而使法律成為衡量人際關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)，成為同一賢愚的絕對要求。道家想要社會回歸于原始初樸的狀態(tài)，實際上消解了社會組織的全部意義，而法家所設(shè)立的法，恰恰是為了維護(hù)在亂世之中的公共秩序，以其在圣人與賢臣之外，建立一個更具有可行性的社會秩序的維持方式。
法家所強(qiáng)調(diào)的人才選拔，不是出于道德的考慮，而是出于責(zé)任和能力的考量，試圖建立一個有公法可依、責(zé)權(quán)分明的公共社會。在法家看來，國家設(shè)置各級各類行政官員，就是為了讓他們?nèi)ヂ男袨楣穆氊?zé)，分擔(dān)公共社會中的事務(wù)性工作。《慎子?君臣》中提出“官不私親”的原則，肯定了選官必出于公。《慎子?威德》中反對“國家之政要在一人之心”，為平天下而立天子，為治國家而立國君，為管理公事而立官長。天子、國君、官長必以天下、國家、官事為本，而不能以天子、國君、官長自身的私權(quán)為本。 中小學(xué)語文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/minifOrm/type_1.html>中小學(xué)語文閱讀寫作培訓(xùn)</a>
先秦法家以官職的大小、官階的高低作為衡量士人社會價值的尺度。遴選出來的官員未必都是圣賢之人，但他們卻是社會治理的具體執(zhí)掌者，肩負(fù)起規(guī)范社會運(yùn)行的責(zé)任。在君主制官僚體系下，官員的本職角色只能是協(xié)助君主治理人民，多在上向君主負(fù)責(zé)，少在下向民眾負(fù)責(zé)。先秦法家吸收了道家思想，提倡君王垂拱，官員任事，《慎子?民雜》論君臣之道：“臣事事，而君無事；君逸樂，而臣任勞。”《申子?大體》也有：“君設(shè)其本。臣操其末。君治其要。臣行其詳。君操其柄。臣事其常?！俄n非子?外儲說右下》更是用搖木、張綱及救火三事為例，肯定了官員在君民之間的過渡作用。盡管最終的決策權(quán)仍掌握在君王手中，但官職是因其客觀必要性而存在的，官員在執(zhí)事時也是相對獨(dú)立的，必須遵守一切為公的基本準(zhǔn)則。 蘇州語文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/miniform/type_1.html>蘇州中小學(xué)語文閱讀寫作培訓(xùn)</a>
官員行使職權(quán)時，要廢私立公，明于公私之分，做到清廉、方正、奉法，這是官員的公共責(zé)任。法家明確反對官員有私，要求“人臣處國無私朝，居軍無私交，其府庫不得私貸于家”，批評“小臣奉祿養(yǎng)交，不以官為事”、“群臣持祿養(yǎng)交，行私道而不效公忠”，官員一旦結(jié)交私人關(guān)系，很容易玩忽職守。不過，法家也承認(rèn)官員在私人領(lǐng)域內(nèi)有私，個人的私心并不絕對與公共責(zé)任沖突。
官員的社會責(zé)任不僅是承擔(dān)應(yīng)做的社會事務(wù)，還有一層涵義是在沒有處理好時，官員要受到譴責(zé)和制裁。先秦法家完全不寄希望于道德說教，而是“寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰”，凡事一決于法，由君王對官員察言、任事、觀行、考功，任何官員為政的任何環(huán)節(jié)，只要有所違背或者有所不妥，就必須對其有相應(yīng)懲戒，絕不能枉法而任由之。這其實可以看作是官員問責(zé)機(jī)制的早期簡單形態(tài)，問責(zé)的原則是法，問責(zé)的主體是君王，問責(zé)的方法是賞罰制度。
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（選自《天下責(zé)任與先秦諸子學(xué)說的內(nèi)在差異》，有刪減）
1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）(
)
A．先秦法家和道家思想都提倡君王垂拱，官員任事。都主張放權(quán)給大臣，讓君主逸樂，大臣任勞，因此，官員在執(zhí)事時也是相對獨(dú)立的。
B．法家以官職的大小、官階的高低作為衡量士人社會價值的尺度，雖然遴選出來的官員并非圣賢，但卻都能夠遵守一切為公的基本準(zhǔn)則。
C．法家要求官員在行使職權(quán)時，廢私立公，分清公私，做到清廉、方正、奉法，這一點(diǎn)對當(dāng)今社會治理，官員執(zhí)事也有一定的啟發(fā)。
D．法家明確反對官員有私，認(rèn)為官員一旦結(jié)交私人關(guān)系，很容易玩忽職守，極容易對公共責(zé)任起沖突。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）(
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)
A．文章運(yùn)用了對比論證、舉例論證、道理論證等闡述了儒、墨、法三家之不同，重點(diǎn)闡釋了法家、儒家之體系的內(nèi)涵。
B．第一段向讀者闡明了儒家、墨家崇尚圣賢，道家對于圣賢理性抵制，法家則提倡尚法不尚賢，使法律成為衡量人際關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)，成為同一賢愚的絕對要求這一觀點(diǎn)。
C．文章第一段先總說，接下來的四個段落均為分說，采用的是總——分的論證結(jié)構(gòu)，其中用了較多的篇幅介紹法家的治理思想。
D．文章最后點(diǎn)明了“寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰”，凡事一決于法，即使是協(xié)助君主治理人民的官員，在事務(wù)沒有處理好時，依然要受到譴責(zé)和制裁這一觀點(diǎn)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）(________________)
A．法家所設(shè)立的法，維護(hù)了在亂世之中的公共秩序，在圣人與賢臣之外，建立了一個更具有可行性的社會秩序的維持方式。
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B．“官不私親”的原則，肯定了選官必出于公，天子、國君、官長必以天下、國家、官事為本，這些思想都是非常客觀進(jìn)步的。
C．任何官員為政的任何環(huán)節(jié)，只要有所違背或者有所不妥，就必須對其有相應(yīng)懲戒，法家為官員問責(zé)機(jī)制提供了早期的簡單形態(tài)。
D．法家不寄希望于道德說教，凡事一決于法，托是非于賞罰且絕不能枉法而任由之。但問責(zé)的主體是君王，又顯示出一定的局限性。
1. C（A項，“都主張放權(quán)給大臣”理解錯誤，原文第三段“君設(shè)其本。臣操其末。君治其要。臣行其詳。君操其柄。臣事其常?！薄白罱K的決策權(quán)仍掌握在君王手”，可見并非放權(quán)給大臣。官員在執(zhí)事時也是相對獨(dú)立的，但還必須遵循一切為公的原則。B項，“卻都能夠遵守一切為公的基本準(zhǔn)則”，說法過于絕對。D項，“極容易對公共責(zé)任起沖突”錯，原文的表述是“但法家也非常開明地承認(rèn)個人的私心并不絕對與公共責(zé)任沖突。” ）
2.A（文章重點(diǎn)闡釋法家體系的內(nèi)涵，而對于儒家，只是文章開頭進(jìn)行簡略描述。）
3. A（變未然為已然，由原文第一段，可知選項內(nèi)容只是法家的構(gòu)想。） ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
