從道不從君
馬作武
從道不從君這句千古以來曾激勵過無數(shù)文人士子抱持獨立個性與品格的口號。出自《荀子臣道》。作為口號，這句話挑戰(zhàn)君主政治，倡導體制外獨立人格。其精神，是對充溢著民本主義思想元素的古老政治教條的承傳和發(fā)揮。但需要強調(diào)的是，這樣的口號和精神既非荀子的發(fā)明，也不是荀子的本意。
生活在戰(zhàn)國末的荀子一方面接過了孟子暴君放伐論的旗幟，明確宣稱：天之生民，非為君也：天之立君，以為民也。但另一方面又嚴格界定了君與民的主從身份及地住。稱曰：君者，舟也：庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。此之謂也?？梢娷髯颖械拿癖局髁x主張安政惠民，是以君主對民眾的絕對統(tǒng)治為前提和基礎的。民眾不過是水，而君主則是凌駕其上的舟。水是工具或手段，而舟才是主體，才是目的。荀子說：君者，民之原也。原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民。而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用，為己死。不可得也。這最后一句，才是點題：所謂重民愛民，無非是求其為已用，為己死。這與西周以來作為統(tǒng)治智慧結(jié)晶的敬德保民思想一脈相承。 語文提分好幫手，易優(yōu)語文題庫 https://cs.euzW.net
理解從道不從君，關(guān)鍵在一道字。春秋以來，道在道路、道理含義基礎上升華為一個頗具哲學意義且內(nèi)涵十分豐富的概念，甚至被稱為中國思想傳統(tǒng)中最崇高的概念。然而，先秦諸子的道具有主觀性的終極價值，含攝的乃是最高的政治秩序以及行為與道德的最高原則。這僅限于政術(shù)或治道層面，而沒有達到政理或政道的境界。對先秦諸子來說，他們?nèi)克伎嫉氖菍υ?jīng)稱為天的權(quán)威的道德和政治秩序之瓦解的回應；而且，對于他們所有人來說關(guān)鍵問題并不是西方哲學的所謂真理是什么，而是道在哪里的問題，這是規(guī)范國家與指導個人生活的道。有人將道與真理等量齊觀，但我們知道，首先，道是主觀建構(gòu)之路，其本質(zhì)是人道；而真理是客觀發(fā)現(xiàn)之真，具有絕對性和先驗性。其次．道可以是多元的，可以變化的；而真理是唯一的，永恒的。第三，道追問可與不可：真理追問是與不是。荀子之道與真理無關(guān)，歸根結(jié)底是超驗性的圣王之道，就本質(zhì)而言，在上者乃是君主政治前提下的最高道德原則．在下者則流為具體的安邦治國之道術(shù)。在荀子心中，道的這種本質(zhì)屬性十分明確。他說：道也者，治之經(jīng)理也。道者何也?曰：君之所道也。道也者何也?曰：禮義辭讓忠信是也?？梢娷髯拥牡琅c孔孟之道一樣，屬于形下意義的治道，是借助先王的名義而抽象出來的君主政治的一般原則。它不是科學與理性的結(jié)晶，而是統(tǒng)治術(shù)以及經(jīng)驗的提煉。 蘇州易優(yōu)語文閱讀寫作培訓，家長信賴，學生喜歡。 http://www.zequeka.cn
從道不從君是對以君主政治為最高目標的價值認同與道德恪守。先王之道構(gòu)建了社會政治秩序，確立了基本的道德倫理原則，明確了個人在宗法人倫關(guān)系網(wǎng)絡中的名分與地位。從道不從君的提出，意味著超越了對具體的君主個人的忠誠，將作為整個君主制秩序與文化象征的君道而不是君主個人奉為終極權(quán)威。
(《光明日報》2013年11月18日，有刪改)
6．下列關(guān)于對道和真理關(guān)系的理解，表述不正確的一項是
A．道是有哲學意義且內(nèi)涵豐富的，含攝的是最高的政治秩序以及行為與道德的最高原則，與真理無關(guān)。
B．道是主觀建構(gòu)的，本質(zhì)是人道；真理是客觀發(fā)現(xiàn)的，是絕對的，先驗的。
C．道是多元的，可變化的：真理是唯一的，永恒的。
D．道和真理的目標不一樣，前者是可與不可，后者追問是與不是。 易優(yōu)語文培訓，（TEL:181-181-5-9898）,蘇州中小學生閱讀寫作同步提升
7．下列關(guān)于從道不從君的理解，符合原文意思的一項是
A．荀子提出從道不從君是想挑戰(zhàn)君主政治，倡導體制外獨立人格，也是想承傳和發(fā)揮充溢著民本主義思想元素的古老政治教條。
B．從道不從君意味著不用服從君主的統(tǒng)治，將作為整個君主制秩序與文化象征的君道奉為權(quán)威就夠了。
C．從道不從君，關(guān)鍵在道字。這個道與孔盂之道一樣，只是形下意義的禮義辭讓忠信。
D．從道不從君是對以君主政治為最高目標的價值認同與道德恪守，本質(zhì)上并沒有否定君主政治。
8．下列表述，不符合原文內(nèi)容的一項是
A．荀子的道是圣王之道，可以表現(xiàn)為君主政治前提下的最高道德原則，也可以表現(xiàn)為具體的安邦治國之道術(shù)。
B．荀子強調(diào)民眾的地位和作用，主張安政惠民，但又要求民眾要絕對服從君主的統(tǒng)治，這是學習了西周以來的敬德保民思想后提出來的。
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C．先秦諸子的道是規(guī)范國家與指導個人生活的道，但僅限于政術(shù)或治道層面，沒有達到政理或政道的境界。
D．先王之道構(gòu)建了社會政治秩序，確立了基本的道德倫理原則，這與荀子所提出的君者，民之原也。原清則流清，原濁則流濁在本質(zhì)上是一致的。
參考答案
6、A
7、D
8．B（根據(jù)第二段可以發(fā)現(xiàn)學習敬德保民思想屬于無中生有。A、C可以從第三段找到根據(jù)。D可以從第二段和第四段找到根據(jù)） ——作文培訓，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
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