中國修辭學(xué)思想的全球意義
中國古代有沒有修辭學(xué)思想？20世紀(jì)70年代，西方學(xué)者不止一次地?cái)嘌?：東方或中東沒有修辭學(xué)。
那么，中國或東方古代是否有修辭和修辭學(xué)？西方學(xué)者所持的東方或中國乃至非洲無修辭學(xué)論，是基于怎樣的邏輯呢？在此問題上，難道上帝真的漠視了他的東方子民了嗎？顯然不是，中國從古至今都一直存在修辭和修辭學(xué)，這是毫無疑問的。只要人類使用語言，使用符號，就存在修辭和修辭學(xué)，因?yàn)樾揶o是人們能動(dòng)地使用語言以提高傳播效果的行為。東方或中國乃至非洲無修辭學(xué)論，是基于古希臘、古羅馬的修辭或修辭學(xué)觀念作出的判斷，其中折射著文明的偏見。西方的古典修辭，就是以城邦社會為語境的演說、勸服和論辯。其經(jīng)典模式是由訴訟議政典禮三種演說和覓材取材布局謀篇文體風(fēng)格記憶表達(dá)技巧等五個(gè)步驟，以及人格情感邏輯等說服要素構(gòu)成的范疇體系。我們稱之為三說五藝三素。如果以此模式框定其他文化和文明中的修辭或修辭學(xué)形態(tài)，無論是亞洲、非洲、美洲，都是不合適的。西方之外無修辭學(xué)的觀點(diǎn)是狹隘的，它反映的是某些西方學(xué)者的自大與傲慢。
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什么是修辭修辭學(xué)，眾說紛紜。我們認(rèn)為，修辭修辭學(xué)不僅是一個(gè)歷史概念，也是一個(gè)民族、國家和文化乃至文明概念，即在不同的時(shí)代、民族、國家乃至文化和文明中存在不同的修辭形態(tài)，修辭學(xué)也具有不同的含義。但是，這不等于說，眾多的修辭修辭學(xué)觀不存在任何交集。相反，盡管存在上述方面的差異，修辭修辭學(xué)依然是一個(gè)相對明晰的概念。簡單地說，修辭是人類的一種以語言為主要媒介的符號交際行為，是人們依據(jù)具體的語境，有意識、有目的地建構(gòu)話語和理解話語以及其他文本，以取得理想的交際效果的一種社會行為。顯然，運(yùn)用語言等媒介符號進(jìn)行思想、觀念、情感交流，以實(shí)現(xiàn)信息共享、行為協(xié)調(diào)的傳播行為，是人類修辭的共性。修辭學(xué)就是研究修辭規(guī)律，即揭示如何高效地實(shí)現(xiàn)人類語言等信息交流規(guī)律的學(xué)問。
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從現(xiàn)存的文獻(xiàn)看，說服、論辯現(xiàn)象，或者說長短術(shù)縱橫術(shù)，是我國先秦時(shí)期典型的修辭形態(tài)，特別是在戰(zhàn)國時(shí)期，以門客、游說之士為最。但是，除此之外，當(dāng)時(shí)還有許多其他的修辭形態(tài)。《春秋左傳》《戰(zhàn)國策》等古籍中有許多關(guān)于策士論辯的記載，屬于論辯修辭。而《詩經(jīng)》《論語》等，則是文學(xué)和教育話語，也是當(dāng)時(shí)的修辭形態(tài)。而當(dāng)時(shí)關(guān)于修辭的思想和學(xué)說，則遍布先秦諸子的著作。
隨著國際修辭學(xué)研究全球化趨勢的深入，人們發(fā)現(xiàn)，中國和東方有修辭、修辭學(xué)是一個(gè)不爭的事實(shí)。從古至今，中國不但有修辭實(shí)踐和修辭學(xué)思想，而且修辭形態(tài)多樣，思想十分豐富。正如有學(xué)者所指出的那樣：中國也具有像古希臘一樣悠久的修辭學(xué)傳統(tǒng)，也有論辯、說服、演說傳統(tǒng)。在世界共融環(huán)境下，了解中國修辭學(xué)已經(jīng)變得越來越重要，這將有助于增進(jìn)東西方的學(xué)術(shù)交流，有助于促進(jìn)大同世界的建構(gòu)。
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（選自2013年第5期《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，有刪改。）
1．下列關(guān)于東方或中東沒有修辭學(xué)的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）
A．一些懷有偏見的學(xué)者套用西方的古典修辭學(xué)傳統(tǒng)，來分析中國和東方修辭學(xué)，得出了中國和東方?jīng)]有修辭學(xué)的結(jié)論。
B．依據(jù)客觀公正的古希臘、古羅馬的修辭或修辭學(xué)觀念來判斷，沒有演說、勸服和論辯活動(dòng)的東方或中東沒有修辭學(xué)。
C．用西方古典修辭三說五藝三素的經(jīng)典模式來框定其他文化和文明中的修辭或修辭學(xué)形態(tài)是規(guī)范、合理的。
D．這種觀點(diǎn)源自某些自大、傲慢的西方學(xué)者對東方的歧視，這些學(xué)者認(rèn)為除東方之外的地域才有修辭學(xué)傳統(tǒng)。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）
A．修辭學(xué)不是一個(gè)歷史概念，而是一個(gè)民族、國家和文化乃至文明概念，它在東方和西方各有不同的含義。
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B．修辭學(xué)是明晰的概念，在不同的時(shí)代、民族、國家乃至文化和文明中存在著截然不同的修辭形態(tài)。
C．從現(xiàn)存的文獻(xiàn)看，我國先秦時(shí)期已經(jīng)有了自己的修辭形態(tài)，它們就是門客、游說之士在說服、論辯中采用的長短術(shù)縱橫術(shù)。
D．《春秋左傳》《戰(zhàn)國策》中關(guān)于策士論辯的記載，《詩經(jīng)》《論語》中的文學(xué)和教育話語，都是當(dāng)時(shí)的修辭形態(tài)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A．因?yàn)樾揶o是人們能動(dòng)地使用語言以提高傳播效果的行為，所以只要人類使用語言，使用符號，就存在修辭和修辭學(xué)。
B．作為一種具有共性的人類語言傳播行為，修辭具有普遍性，但是中國古代的修辭形態(tài)與古希臘、古羅馬的修辭形態(tài)在某些方面存在差距。
C．修辭是人類的一種以語言為主要媒介的符號交際行為，是揭示如何高效地實(shí)現(xiàn)人類語言等信息交流規(guī)律的學(xué)問。 小學(xué)生語文培訓(xùn)，蘇州易優(yōu)閱讀寫作同步提升</a>
D．部分西方學(xué)者提出的東方或中東沒有修辭學(xué)的觀點(diǎn)現(xiàn)已有所改變。中國和東方有修辭、修辭學(xué)是不爭的事實(shí)。
參考答案
1．A（B．客觀公正有誤，文中說折射著文明的偏見；C．原文認(rèn)為是不合適的；D．文中有東方或中國乃至非洲無修辭學(xué)論的說法。）
2．D（A．應(yīng)為不僅是也是；B．原文說這不等于說，眾多的修辭修辭學(xué)觀不存在任何交集；C．原文說除此之外，當(dāng)時(shí)還有許多其他的修辭形態(tài)。，這里說成先秦是以偏概全。）
3．C（后面一句是修辭學(xué)的定義。） ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
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