敘陳正甫《會心集》①
袁宏道
世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說者不能下一語，唯會心者知之。今之人慕趣之名，求趣之似，于是有辨說書畫，涉獵古董以為清;寄意玄虛，脫跡塵紛以為遠;又其下則有如蘇州②之燒香煮茶者。此等皆趣之皮毛，何關神情?
夫趣得之自然者深，得之學問者淺。當其為童子也，不知有趣，然無往而非趣也。面無端容，目無定睛;口喃喃而欲語，足跳躍而不定;人生之至樂，真無逾于此時者。孟子所謂不失赤子，老子所謂能嬰兒，蓋指此也，趣之正等正覺③最上乘也。山林之人，無拘無縛，得自在度日，放雖不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也，以無品也。品愈卑故所求愈下，或為酒肉，或為聲伎，率心而行.無所忌憚.自以為絕望于世，故舉世非笑之不顧也，此又一趣也。迨夫年漸長，官漸高，品漸大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨節(jié)俱為聞見知識所縛，入理愈深，然其去趣愈遠矣。
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余友陳正甫，深于趣者也，故所述《會心集》若干卷，趣居其多。不然雖介若伯夷，高若嚴光，不錄也。噫，孰謂有品如君，官如君，年之壯如君，而能知趣如此者哉!
[注]①陳正甫：時任徽州知府，善談性理之學。《會心集》.選編一些古人言行錄或詩文的集子。敘，通“序”，為……作序。②蘇州.唐代詩人韋應物任官終于蘇州刺史，史稱“韋蘇州”。①正等正覺：正等，即上等。正覺，佛教以洞明真諦追到大徹大悟的境界，
23.(2分)第一自然段中的“趣如山上之色，水中之味，花中之尤，女中之態(tài)”一句運用了比喻的修辭手法，其表達效果是 。
24.(1分)下面說法符合文意的一項是 ……………………………………( )
A.世俗之人是無法得到、領會意趣的。
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B.書畫古董、裝神弄鬼都只不過是意趣的表象。
C.作者認為一個人越有知識就越沒有意趣。
D.首段的“會心”既是得到“意趣”的關鍵，又照應了結尾的《會心集》。
25.(2分)“重子”、“山林之人”、“愚不肖者”皆能得趣，他們的共同點是 —— (用自己的話回答)
26.(2分)本文的中心論點是 (用原文回答)
27.(4分)作者在第二段中說年長、官高、品大是得到意趣的障礙，可是在文末卻又提到品高、官高、年壯的陳正甫是深于趣的人，你認為這矛盾嗎?請說說理由。
[參考答案]
23.(2分)形象生動地表明了意趣只可意會，不可言傳(或：只能用心領悟，而無法訴諸語言)的特點。
24.(2分)D(A“難得”而并非不能得;“玄虛”指玄妙虛無的道理;C“毛孔骨節(jié)俱為聞見知識所縛”不是知識越多越不能理解意趣，而是個人的自然天性被知識束縛才不能領會意趣)
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25.(2分)都是得自自然的不刻意追求的(意近即可)
26.(2分)夫趣得之自然者深。得之學問者淺。
27.(4分)不矛盾?！澳辍?、“官”、“品”雖然有礙于“意趣”的獲得，但只要能夠“會心”，能夠擺脫這些束縛，回歸自然，依然是可以得到“意趣”的;也表明了作者對于朋友及其作品的贊揚。
[參考譯文]
世上的人最難得的只有情趣。情趣像山上的景色，水的味道，花的光彩，女子的姿態(tài)，即使擅長言辭的人也不能一句話說清楚，只有領會于心的人知道它。現(xiàn)在人們羨慕情趣的名聲，做出得到情趣的樣子，于是有人辨別談論書畫、收藏古董，認為這樣就有了清雅的情趣，寄意于玄妙空洞的談論、擺脫塵俗紛擾去隱居，認為這就是脫俗的情趣，還有更低等的，有人模仿韋應物燒香煮茶，自以為很有情趣。這些都只不過是情趣的表面，與情趣的精髓有什么關系呢?
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情趣，如果是從自然之性中得到的就是深層的情趣，如果是從學問中得到的往往就是膚淺的情趣。當一個人還是小孩子的時候，根本就不知道有情趣這種東西存在，但是他的所作所為都有真正的情趣。臉上沒有故作莊重的神色，眼睛不專注于某一物，嘴里喃喃地自言自語，雙腳跳躍不定，人生最快樂的時光，真沒有超過此時的。孟子所說的“沒有失去孩童淳樸天真的心思”，老子所說的“能夠像剛出生的嬰兒一樣”，大概都是指這種情況，情趣在最無私心雜念，最大徹大悟的時候才是最上乘的情趣。生活在山林的人，無拘無束，能夠自由自在地生活，所以雖然不刻意地追求情趣而情趣卻靠近他。愚昧無才能的人之所以有情趣，是因為他們沒有品第。品第越是卑下，所以追求的東西就越低下。有的是酒肉，有的是歌女，想干什么就干什么，無所顧忌，自己認為在世上不追求什么了，所以全天下的人批評嘲笑他他也不顧，這又是一種情趣。等到年紀越來越大，官職越做越大，品級越來越高，身體像套著無形的枷鎖，心靈如同扎著芒刺一般，全部身心都被見聞知識所束縛，道理學得越深，而離情趣越遠。
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我的朋友陳正甫，是個深諳情趣真諦的人，所以他所編著的《會心集》中的若干人，有情趣的居多，如果沒有情趣，即使像伯夷那樣耿介有操守，像嚴光那樣清高的，也不收錄。呀，誰稱得上像正甫君你這樣，既有品級，又有官職，年紀又到壯年，卻又如此懂得情趣呢!
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