——著名道教學(xué)者，養(yǎng)生學(xué)家，中國道協(xié)第二屆會長
陳攖寧，原名元善、志祥，字子修，后因喜讀《莊子》，且好事仙道，乃用“攖寧也者，攖而后成者也”句(《莊子·大宗師》)，改名攖寧。曾道號圓頓子，按道教全真龍門派系譜，他是第十九代居士。生于清光緒六年(庚辰，公元1880年)十二月。祖籍安徽懷寧縣洪鎮(zhèn)鄉(xiāng)新陳埂，世居安慶蘇家巷。父，陳鏡波先生，為清朝舉人，設(shè)學(xué)館授徒，以教書為業(yè)。先生8歲便受家教課讀儒學(xué)經(jīng)書，14歲便能文能詩。他稟賦聰慧，求學(xué)勤奮，在少年時期便已具備了豐實的儒學(xué)功底。稍長，曾考秀才，初試，因平日喜讀當時的《時報》、《盛世危言》等書報，愛新思潮熏陶，頗不滿清廷朝政腐朽、喪權(quán)辱國，故而試文語涉朝政，對清廷有所針砭。這自然與封建科舉之意大相徑庭，且有觸犯帝王尊嚴之過。幸好主考官乃其父執(zhí)，暗將此份試卷抽去，始免于禍。但主考官司囑其父要嚴加管束，免今后遭罪。先生之母聞此震驚致病，而先生亦因之感時世險惡、艱難，心存戒警，這也是后來無意仕途之起因。后由于家庭督促，下科應(yīng)試，中秀才。旋因清末廢科舉、興學(xué)校，才解脫了先生應(yīng)試功名，以摯“光耀門庭”的束縛。不久洋務(wù)大臣左宗棠在安慶開辦安徽高等政法學(xué)堂，先生考入就讀，在這里曾受業(yè)于嚴復(fù)。先生自幼體質(zhì)單薄，加之勤奮苦讀，剛及青年便縻患澇疾，當時無醫(yī)可治，醫(yī)生束手。先生不甘待斃，決心自尋卻病之右，以救垂危生命，曾輟儒學(xué)而從其叔父學(xué)習(xí)中醫(yī)。經(jīng)服藥實驗，覺古醫(yī)藥對癆疾效驗不著。因其叔既操中醫(yī)，且好事神仙方術(shù)，先生亦因之漸漸滋生對古神仙家修養(yǎng)法的興趣，開始讀道書，研習(xí)月法。經(jīng)親身實驗，身體康復(fù)，相信仙學(xué)養(yǎng)生法是卻病延齡有奇效的方法，便從醫(yī)理、哲理多方面著手深研仙學(xué)。他25歲時入安徽高等政法學(xué)堂，因讀書勤奮，未及結(jié)業(yè)而舊疾復(fù)發(fā)，只得輟學(xué)離校。自感生路只有一條，便是訪名師，深煉仙道養(yǎng)生之術(shù)。從28歲起，曾尋訪九華山月霞法師、寧波諦閑法師、天童山八指頭陀、常州冶開和尚，感到佛教修養(yǎng)法偏重心性，而忽略于形體，未必能達到法病長壽的功效!足跡又轉(zhuǎn)向道教名山勝地，曾參訪蘇州穹窿山、句容茅山、均州武當山、青島嶗山、懷遠涂山、湖州金蓋山，均末遇深譜丹道之煉師，悵然而返。尋思與其四處奔波，白費光陰，不如自家閱讀《道藏》，從道教經(jīng)書中發(fā)掘玄珠。聞上海白云觀貯有此書，便欣然赴滬，借住姐夫喬種珊醫(yī)生家，逢初一、十五便往白云觀求借《道藏》數(shù)種經(jīng)書，取回閱讀。如是者歷三載，確知《道藏》中養(yǎng)生學(xué)資料之寶貴和豐富。他對丹道理論研之更深，實踐勤而有恒，功法精譜，身體恢復(fù)康健。1916年先生借夫人吳彝珠(西醫(yī)醫(yī)生)在上海民國路自設(shè)診所行醫(yī)，先生一邊行中醫(yī)，一邊繼續(xù)研習(xí)仙道修養(yǎng)法并從事著述。當時上海醫(yī)藥界和道教界，均知先生精于仙道月法，主張先生宣揚此術(shù)以濟世，在1913年7月間，先生在他的學(xué)生們的贊助下創(chuàng)辦了《揚善半月刊》，由上海翼化堂出版，倡導(dǎo)和推廣仙道養(yǎng)生法。先生竭力主編這份獨一無二的仙學(xué)刊物，無時或怠，他對自己學(xué)得和悟得的修養(yǎng)方法和體驗，從不矜為獨得，對友人及學(xué)生從不保守。有不少好事仙學(xué)修養(yǎng)法者，常向先生請教，他均認真回答，而且把帶有共同性的回答，公開發(fā)表于《揚言半月刊》上，使讀者咸知。此舉破除了道教界歷來對仙道修養(yǎng)法密而不宣的陳規(guī)陋習(xí)。公元1937年8月，日寇侵滬，《揚善半月刊》?？?，前后共發(fā)行99期。此時人心惶恐，紛紛逃亡，先生書籍、文稿、衣物蕩然無存，不得已寄居外甥婿張嘉壽(上海浦東中學(xué)校長)家，間亦行醫(yī)及講學(xué)。公元1939年8月，在弟子張竹銘醫(yī)師贊助下，先生又創(chuàng)辦了《仙學(xué)月報》，共發(fā)行30期，1941年因戰(zhàn)爭停刊。1945年夫人吳彝珠去世，從此先生子然一身，居處無定，往還于親友、學(xué)生之家，常代人作世俗應(yīng)酬文章，或為講解歷史、文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、仙學(xué)之古籍，實際上等于家庭教師，但不拿薪金，只由學(xué)生照顧生活。1949年上海解放，年近古稀的他，在上海迎接了新社會的到來。1953年，先生由上海去杭州，住學(xué)生胡海牙醫(yī)師家，為其講授《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》及《靈樞經(jīng)》，并研究針灸原理，探討經(jīng)絡(luò)學(xué)。同年10月，浙江省人民政府秘書廳獲悉先生學(xué)識淵博，為人方正，推薦于浙江文史館，聘請為文史館館員，并請他在杭州屏風(fēng)山療養(yǎng)院授靜功療養(yǎng)法。這是先生平生首次出來在政府所轄部門作事，時年已73歲。1956年秋，沈陽太清宮方丈岳崇岱等創(chuàng)議成立中國道教協(xié)會，先生被邀為籌備委員之一。1957年4月，第一次全國道教徒代表會議在北京召開，盡管先生因胃潰瘍臥病于杭州，未能出席這次會議，但由于他的名聲在道教界影響較大，深受敬重，仍當選為副會長兼秘書長，當時他已77歲。1957年冬，先生來京，住中國道協(xié)所在地白云觀。爾后政治運動頻繁，由于先生歷史清白，且一向?qū)θ苏\懇平易，為人敦厚慈善，寡言慎行，對黨和政府衷心擁護，所有與先生有交往者，無不由衷敬佩先生，因此從1957至1966年的歷次政治運動，先生均安然度過。在10年中，先生把主要精力用于讀書、著述，潛心治學(xué)并培養(yǎng)學(xué)生。其間，1958年先生被全國政治協(xié)商會議吸收為列席委員，1960年任政協(xié)委員，參政議政，1961年當選為第二屆中國道協(xié)會長。先生曾在全國政協(xié)講壇上呼吁開展對道教歷史及學(xué)術(shù)方面的研究工作，得到了黨和政府的重視，當時的人大副委員長、中央統(tǒng)戰(zhàn)郎部長李維漢和國務(wù)院宗教局局長何成湘出面，于1961年8月22日在全國政協(xié)會議室召開了關(guān)于開展對道教學(xué)術(shù)研究的座談會，出席這次座談會約有李維漢、李德全、何成湘、陳攖寧、陳垣、孟明慧、黎遇航、郭朋、高觀如、李文成、劉厚祜等。不久，中國道協(xié)便成立了研究室，由先生親自領(lǐng)導(dǎo)制證了研究計劃及培養(yǎng)道教知識分子計劃。先生親自指導(dǎo)研究人員收集、整理、分析、綜合道教文獻資料，編輯《歷代道教史資料》，編寫《中國道教史提綱》，提出"在教言教"，按道遣教本來面貌研究道教的方針。在此期間還興辦了《道協(xié)會刊》、道教知識進修班。他自當選為會長后，日以繼夜地讀書和工作，雖已年逾80，仍然精神矍爽，毫無倦怠之意。他鼓勵全國道教徒積極參加祖國社會主義建設(shè)，協(xié)助政府貫徹宗教信仰目由政策，開展道教學(xué)術(shù)研究，培養(yǎng)后繼人才，諸方面都作出了顯著成績，中國道協(xié)的工作較以往大有聲色。因此他在道教界的聲望也就更為提高。盡管他只是一位研究道教和仙道養(yǎng)生學(xué)的學(xué)者，由于他精通道教義理及內(nèi)外丹法，尊重宗教感情，與道教界人士結(jié)有深厚友誼，被道教界敬譽為“當代的太上老君”。先生對道教徒極誠懇，一言一行都從國家政策法規(guī)以及道教界合法權(quán)益出發(fā)，因而深受擁戴。道教界老人們貝道教日漸式微，不免憂心仲仲。而先生卻慧眼卓識，認為道教的形式隨著時代的進化，不能保證它永久不變，但道教的學(xué)術(shù)為群眾所需要，不但能夠長遠流傳，而且能夠逐漸發(fā)展。新中國的道教徒，應(yīng)愛國愛教，以發(fā)揚道教優(yōu)良傳統(tǒng)為首務(wù)．
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即繼承、研究、發(fā)揚道教哲理、修煉丹法、音樂、動靜功等。由于先生能夠?qū)彆r度勢，高瞻遠矚，故而心胸坦蕩，無所縈懷，勤奮敏學(xué)，老當益壯。他常對學(xué)生說，解放前無意仕途，可以說一界不入，年近八十，在新社會才正式人道教協(xié)會作負責(zé)人，想在有生之年，把自己的才能貢獻給道教界，貢獻給社會，以求無負于天，無負于地，無負于人。他對工作認真負責(zé)，治學(xué)嚴謹細致，誨人不倦不煩。無奈當時政治運動一個緊接一個，“階級斗爭”越搞越緊張，“左”的政治氣溫急劇漲開，到1966年“文化大革命”爆發(fā)，道教受勁沖擊，中國道協(xié)被迫停止工作。先生對眼前所發(fā)生的一切大惑不解，內(nèi)心深為抑郁、惶恐，足不出戶，噤寒蟬，自感心力交瘁，不堪忍辱迫生，不久病倒，于1969年5月25日在北京醫(yī)院去世，享年89歲。
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先生畢業(yè)從事治學(xué)與著述，有些留傳下來，有些早已散佚。其留存著述之主要者:《揚善半月刊》99期．《仙道月報》30期、《中華仙學(xué)》(臺北徐伯英、袁介王圭輯錄陳攖寧先生早年著述而成，由臺北真善美社出版)、《道教與養(yǎng)生》(中國道協(xié)輯錄、整理陳攖寧先生論著而成，由北京華文出版社出版)、《史記老子傳問題考證》、《老子第五十章研究》、《南華內(nèi)外篇分章標旨》、《解道生旨》、《論白虎真經(jīng)》、《辨楞嚴經(jīng)十種仙》、《論四庫提要不識道家學(xué)術(shù)之全體》、《黃庭經(jīng)講義》、《道教起源》、《太乎經(jīng)的前因與后果》、《靜功療養(yǎng)法歲》、《讀高鶴年居士名山游訪記》、《仙與三教之異同》、《論性命》、《最上一乘性命及修廿四首丹訣串述》、《口訣鉤玄錄》、《與因是子討論先后天神水》、《孫不二內(nèi)丹功次第詩注》、《靈源大道歌白話注解》、《外丹黃白術(shù)各家序跋》、主編《道教知識類編》、《中國道教史提綱》等。 中小學(xué)生語文題庫，中小學(xué)學(xué)生語文試卷，就來<A http://www.zequeka.cn/yuweNtiku/>易優(yōu)語文題庫</a>。
陳攖寧先生住世89年，正是我國近代史上急劇動蕩、外患內(nèi)憂接踵而來的時代，也是愛國主義志士圖振興祖國的時代。先生在帝國主義列強侵略勢力的面前，他是一位忠貞的愛國者。他從樸素的民族自尊心出發(fā)，把土生土長的道教經(jīng)籍中包含的古老民族文化傳統(tǒng)視為精粹，力主發(fā)揚，并矢志以國粹創(chuàng)造理想太平之國土。他的這種思想感情，在書信、文稿中均多處表露。比如，在《答復(fù)湖南湘鄉(xiāng)劉勖純先生》中說：“現(xiàn)在吾人所需要者，乃民族精神與國家思想，團結(jié)一致，竭力御侮?！痹凇稄?fù)武昌佛學(xué)院強化聲先生函》中說：“歐美偏重物質(zhì)科學(xué)，殺人利器，層出不窮，可以使都市頃刻成為廢墟，可以使人類立交灰燼。吾華夏良善之民族，與帝國主義侵略國同居一世界內(nèi)，受難很難幸免。佛教慈悲，徒喚奈何。你借助于物質(zhì)科學(xué)，殺人止殺，更滋荒謬,只能從道家入手，合精神與物質(zhì)，同歸一爐以治之，將來或可以達勤自救救他之目的?！?《中華仙學(xué)》第532頁)在《答復(fù)北平學(xué)院胡同錢道極先生》中說：“我們自己育祖?zhèn)髦裣擅貙?，為什么不探索發(fā)掘?況且仙學(xué)修養(yǎng)法講現(xiàn)實，追求的是形體長生，卻病延齡，深有深的功效，淺有沒的收益，較其它道門實際，為什么不發(fā)揚國粹?” 提升作文素養(yǎng)，尋找作文素材，就來<A http://www.zequeka.cn/yuwEnsuyang/>易優(yōu)作文素養(yǎng)</a>。
(《中華仙學(xué)》第228頁)陳攖寧一生都站在愛國主義的旗幟下，他的著作中表露，他歌頌洪秀全反對帝國主義列強，同情義和團運動的“反帝”，贊成康有為的改良、維新和孫中山的辛亥革命。他反對清廷的腐朽，在考秀才時就因指責(zé)清廷而差點遭禍。在抗日戰(zhàn)爭中，痛恨日本侵略者，熱忱支持抗日戰(zhàn)爭，他和夫人吳彝珠都曾在滬為抗日傷兵及難民義診。在國民黨政府統(tǒng)治時期，他潔身自重，始終保持一界不入，特別是不入“公”門。在那樣的社會里，可以說是出污泥而不染。新中國成立后，他認識到只有中國共產(chǎn)黨可以振興祖國，只有社會主義可以救中國，因此他擁護中國共產(chǎn)黨，擁護社會主義，毅然接受人民政府的聘請，入浙江文史館工作，以后并擔任中國道教協(xié)會會長和全國政協(xié)委員。先生的生平經(jīng)歷證明，他是一位愛國的、純潔的、求進步的知識分子。在學(xué)術(shù)方面，是近代杰出的一位兼通儒、釋、道、醫(yī)及養(yǎng)生學(xué)的大學(xué)者，是近代仙道養(yǎng)生學(xué)的泰斗，是科學(xué)養(yǎng)生學(xué)的啟蒙者，是近代著名的道教學(xué)家。他所倡導(dǎo)的仙道養(yǎng)生學(xué)，在理論和方法上固然仍未擺脫宗教的拘囿，但在晚年卻倡導(dǎo)靜功療養(yǎng)法，為人民療病健身服務(wù)，有轉(zhuǎn)向科學(xué)道路的征象?？上?，“夕陽無限好，只是近黃昏”，他在十年動亂中辭世而去。在1989年5月25日，全國政協(xié)宗教委員會和中國道教協(xié)會在北京白云觀聯(lián)合舉辦了“陳攖寧先生仙逝二十周年紀念會妙”。全國政協(xié)副主席趙樸初、中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長張聲作、國務(wù)院宗教局局長任務(wù)之、中國道協(xié)會長黎遇航、中國天主教愛國會主席宗懷德主教、中國伊斯蘭教協(xié)會副會長安士偉阿訇以及黨政有關(guān)單位的負責(zé)人、全國各愛國宗教團體的領(lǐng)導(dǎo)人、研究道教學(xué)的學(xué)者、陳先生生前友好，學(xué)生和親屬近西人出席了紀念會。黎遇航首先致詞，贊揚陳先生道德高尚、學(xué)識淵博，說：“我們今天紀念先生，就是要學(xué)習(xí)他愛國愛教的思想和治學(xué)嚴謹、奮發(fā)求知的精神，繼承他的遺志，把道教事業(yè)辦好。”趙樸初副主席在致詞中盛贊陳先生的道德文章。他說：“今天道教中有這么一位學(xué)者，不僅是中國宗教界的幸事，也是中國文化界的幸事。他的去世是我們宗教界的不幸。但同時又感到慶幸，慶幸的是，有年輕的一輩人，對陳先生的學(xué)問有興趣，愿意從事研究。道教蘊藏著大量文化財富，有待于我們開發(fā)，西方學(xué)者已經(jīng)注意到了，對中國道教感興趣的人逐漸多起來了，歷史上許多科學(xué)技術(shù)成就，應(yīng)該歸功于道教的推動。我們相信中國道教協(xié)會諸位道長和諸位學(xué)者一定能夠繼承和發(fā)揚陳先生的遺志和事業(yè)?！?
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張聲作副部長致詞說：“舉行陳攖寧先生紀念會是一次很有意義的活動，必將產(chǎn)生積極影響。我們今天紀念他，就是要學(xué)習(xí)他的愛國主義精神，學(xué)習(xí)他堅定的政治立場。我希望宗教界的朋友們，能夠以陳先生為榜樣，繼續(xù)高舉愛國主義旗幟，……繼續(xù)為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強大祖國而努力。”任務(wù)之局長致詞說，“陳攖寧先生不僅是一位近代著名道教學(xué)者、醫(yī)生、中國道教徒愛戴的領(lǐng)導(dǎo)人，而且是一代愛國的知識分子，中國共產(chǎn)黨的忠實朋友。我們紀念陳先生，緬懷他的業(yè)跡，就是要全國道教徒和道教研究工作者學(xué)習(xí)他熱愛黨、熱愛社會主義和忠貞不渝的愛國主義精神。”黨和政府有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)，給予了陳攖寧先生十分中肯的評價。中國道協(xié)為紀念先生并緬懷其業(yè)跡，整理、出版了他生前的文集《道教與養(yǎng)生》一書，并召開了道教文化研討會，以示隆重紀念和深切懷念。陳攖寧先生永垂不朽!
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