戰(zhàn)火紛飛的晉代，在荊棘叢生的山坡上，一位瘦弱少年吃力地?fù)]刀砍柴，然后捆好，挑到集市上去賣，再用賣柴禾的錢買來紙和筆，寫字讀書。就這樣，白天砍柴賣柴，晚上如饑似渴地學(xué)習(xí)，這位少年終于成為一個(gè)知識(shí)淵博的大學(xué)問家。他就是晉代著名的道教理論家、煉丹家一一葛洪。
葛洪(約283—363年)，自號(hào)抱樸子，丹陽郡句容(今江蘇句容縣)人。他出身在一個(gè)家道中衰的官僚貴族家庭，13歲時(shí)父親去世，不久又遭遇“八王之亂”的戰(zhàn)火，家境更是越來越差。好在他自幼勤奮好學(xué)，家境的貧寒并沒有使他放棄學(xué)習(xí)。除了自己掙錢創(chuàng)造學(xué)習(xí)條件之外，他還到處借書來讀。他閱讀面極廣，舉凡經(jīng)史子集，各類文章，都是他涉獵的對(duì)象。為了讀到更多的書籍，增長學(xué)問，青年時(shí)代的葛洪，來到洛陽，逢上戰(zhàn)亂，不但學(xué)習(xí)的愿望落空，連家鄉(xiāng)也回不去了，他索性利用這個(gè)機(jī)會(huì)，周游于河南、湖北一帶，廣交朋友，切磋學(xué)問。后來應(yīng)一位在廣州做官的朋友的邀請(qǐng)，到了廣州，逗留了很長時(shí)間。這期間，葛洪認(rèn)識(shí)了南海太守鮑玄，跟隨他學(xué)習(xí)“神仙方術(shù)”，并和他的女兒結(jié)了婚。不久，葛洪又回到故鄉(xiāng)。東晉建立之后，葛洪因曾經(jīng)參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義“有功”，而被封為“關(guān)內(nèi)侯”，擔(dān)任過路議參軍一類并不顯赫的官職。再后來，葛洪聽說
交趾(今越南境內(nèi))盛產(chǎn)煉丹的主要原料——丹砂，就請(qǐng)求到勾漏縣(今廣西境內(nèi))做縣令，得到了皇帝的同意，于是他第二次南行。路過廣州時(shí)，被朋友們挽留下來，到附近的羅浮山一邊修仙煉丹，一邊寫書，直到逝世。
葛洪一生寫了很多書，最著名的有《抱樸子》、《金匱藥方》、《肘后備急方》和《西京雜記》等。
《抱樸子》共有70卷，分為內(nèi)篇20卷，外篇50卷。葛洪在這本書的《自敘》中說：“其內(nèi)篇官神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、攘邪卻禍之事，屑道家。其外篇言人間得失、世事藏否，屬儒家?！憋@然，外篇屬政論性著作。反映了葛洪的政治思想。與敬言主張“無君論”不同，葛洪政治思想的核心是有君論。他從進(jìn)化的歷史觀出發(fā)，指出；人類社會(huì)從沒有君主的蒙昧?xí)r代進(jìn)入有君有臣的文明時(shí)代，非但不最社會(huì)的倒遇，反而是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。為什么？他解釋說，君王制度是自然法則在人類社會(huì)的具體表現(xiàn)和自然延伸，是適應(yīng)抑制、約束人們自私好利本性的需要而產(chǎn)生的。只有仰仗它的力量，才能消除人們之間的利害紛爭，使社會(huì)生活和諧有序，人民安居樂業(yè)。他不僅相信君主專制制度的存在是必然的、合理的，而且把它看作是人類社會(huì)的最高理想，因而強(qiáng)調(diào)絕對(duì)忠于君主，要求老百姓無條件地尊重、服從君主，而不管這個(gè)君主是明君、賢君還是昏君、暴君。不難看出，葛洪的政治主張為封建君主專制制度提供了理論根據(jù)，非常適合封建帝王統(tǒng)治的需要。不過，應(yīng)該明確的是，葛洪能在中國文化史上占有一席之地，主要不在于他的政治學(xué)說，而在于他在道教理論改造和古代醫(yī)藥學(xué)、化學(xué)方面所作出的杰出貢獻(xiàn)，這方面的內(nèi)容包含在《抱樸子》“內(nèi)篇”里。
我們先來看看葛洪是如何改造道教理論的。道教是從先秦、兩漢煉制長生不死藥的方術(shù)士和神仙家發(fā)展起來的，形成于漢代末年。它的主要教義就是宣揚(yáng)“長生不老”、“肉體成仙”。怎樣才能長生不死、得道成仙呢?道教認(rèn)為必須隱匿深山煉制丹藥，即所謂“仙藥”，服食后即可達(dá)到這個(gè)目的。道教不同于先秦時(shí)期的道家，但在很多方面都受到了道家學(xué)說的影響，最突出的表現(xiàn)就是它也試圖幫助人們超脫喧囂的塵世生活，回避現(xiàn)實(shí)，只關(guān)注個(gè)人成仙得道。在魏晉亂世，道教對(duì)那些在現(xiàn)實(shí)面前感到失望、苦悶的人還是很有號(hào)召力的，但畢竟有限，與倡導(dǎo)積極入世思想的儒家學(xué)說是相抵觸的，這使那些位高權(quán)重、貪戀官場又想修道成仙、永享富貴的人左右為難：放棄官位去深山老林煉丹?顯然做不到；不這樣做，又不能保證成仙。葛洪在他的兩位道教老師(鄭隱和鮑玄，其中鄭隱又是葛洪叔祖葛仙公的嫡傳弟子)的影響下，對(duì)道教很有研究，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)難題，于是援儒人道，把本不相干的儒道聯(lián)系起來，提出“道者儒之本也，儒者道之末也”，儒學(xué)是為道教服務(wù)的。接著，他說，想要成仙，還得遵守儒家提倡的忠孝仁信這一套道德準(zhǔn)則，否則，光信方術(shù)，煉制丹藥，是不可能長生不死的。這就把修儒積德當(dāng)成修道成仙必不可少的條件。為了徹底解決上述難題，他還進(jìn)一步把成仙之術(shù)與做官之道結(jié)合起來，排除了想成仙就不能做官，做官就不能成仙的成見。這樣一來，當(dāng)時(shí)的士族權(quán)貴，不必棄官不做，也可以修道成仙。葛洪的這一理論改造，實(shí)際上使流行于民間的原始道教變成了專為統(tǒng)治階層服務(wù)的貴族道教，為儒門士族信仰道教，大開方便之門。他這種以道教思想為主融合儒家思想的方張，被后人稱之為“內(nèi)神仙外儒術(shù)”。這是他的一個(gè)“創(chuàng)造”，此舉無疑擴(kuò)大了道教的影響。
前面我們說過，道教以為要成仙，就得煉制丹藥。“丹藥”是由丹砂煉制而成的，丹砂就是化學(xué)上講的硫化汞。為什么服食這種東西就可以長生，可以成仙呢?道教自有說法：燒煉丹砂的時(shí)候，它的顏色和形態(tài)都要發(fā)生變化，這和人的生死衰老之變化相聯(lián)系，因此，服食“還丹”(加熱黑色硫化汞后變成的赤紅色晶體硫化汞)，可以便“白發(fā)變黑發(fā)，舊牙換新牙，老頭子變成青壯年，老太婆變成大姑娘”，就是說使人返老還童。煉丹術(shù)起源很早，到東漢末年，與剛剛興起的道教結(jié)合在一起，有了更廣泛的社會(huì)基，社會(huì)上煉丹風(fēng)氣也日盛—日。作為對(duì)這種實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)，有關(guān)煉丹的著作早有問世，但《抱樸子》一書中專記煉丹方法的“金丹”、“仙藥”、“黃白”三篇，則是現(xiàn)存年代較早且又較完整的煉丹著述。從這幾篇所記內(nèi)容來看，《抱樸子》不僅把前人練丹常用的藥物(丹砂、云母、硫黃等)由8種增加到20種(如銅青、礬石、慈石、胡粉等)，表明作者所研究的礦物范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，而且天才地提出了化學(xué)反應(yīng)的可逆性問題，顯示了作者在化學(xué)研究方面的深厚造詣。如認(rèn)為鉛白加熱后經(jīng)過種種變化，可以變成
紅色的鉛丹，鉛丹加熱可以再制成鉛白；火燒紅色的丹砂，可分
解出水銀，使之與硫黃化合，生成黑色的硫化汞，在封閉狀態(tài)下，
加熱黑色硫化汞，就可得到赤紅色的晶體硫化汞(即還丹)。
葛洪不僅擅長練丹，對(duì)化學(xué)有研究，對(duì)醫(yī)學(xué)也頗有研究?！侗阕印酚涊d了許多植物藥和礦物藥的性能、功用，如用麻黃治咳喘、松節(jié)油治關(guān)節(jié)炎、艾草消毒等，經(jīng)使用證明，都是有相當(dāng)療效的。至于他的醫(yī)學(xué)專著《金醫(yī)藥方》在醫(yī)藥學(xué)史上的地位，自不待說了。這本書原為l00卷，后來，葛洪為了讓使用者便于攜帶，遂摘錄書中主要實(shí)用部分，另編一本《肘后救卒方》3卷(經(jīng)后人增補(bǔ)，便是今天我們所見的《肘后備急方》8卷），“肘后”寓有“隨身攜帶、不離左右”的意思。確乎如此，因?yàn)檫@本書所錄的藥方，大都選用易得、有效、價(jià)低的藥物，使用起來很方便；還收進(jìn)了一些簡便易行的治療方法，如熱熨、蠟療，以及用大豆、牛乳、羊乳治腳氣病，用瘋狗腦漿治瘋狗咬傷的療法，具有很高的實(shí)用價(jià)值。另外，這本書還記載了許多傳染性疾病像天花、結(jié)核、馬鼻疽、砂虱等的發(fā)病癥狀以及治療方法，這些記述和1600多年后的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)基本吻合，說明葛洪的觀察和研究是非常細(xì)致而科學(xué)的。
對(duì)葛洪的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，要一分為二。他宣揚(yáng)封建君主制度的合理性，詆毀農(nóng)民起義，并親自參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，還提出以神仙養(yǎng)生術(shù)為內(nèi)、儒學(xué)應(yīng)世術(shù)為外的思想主張，倡導(dǎo)人能成仙的宗教思想，使道教同封建統(tǒng)治結(jié)合起來成為御用工具。所有這一切，以及他的菱中的唯心主義思想內(nèi)容，都應(yīng)當(dāng)加以速寫。而他對(duì)我國古代化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展所作出的不朽貢獻(xiàn)，必須實(shí)情事求是地加以肯定。我們快不能因?yàn)樗蔚木窒薅ㄉ匪目茖W(xué)成就，貶低他在我國古代文化史上的應(yīng)地位。（吳付來）
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