鮑敬言是東晉時期一位著名的思想家，生卒年代不詳，生平事跡也鮮為人知。當(dāng)時人說他喜歡讀老子和莊子的書，因此，可以認為他是屬于道家學(xué)派的一位思想家。
作為一個思想家，鮑敬言究竟說了什么，寫下了什么，現(xiàn)在無法確知。幸而他的反對者、東晉時期另一位著名思想家葛洪，在其著作里，為后人了解、研究鮑敬言的思想，提供了一些彌足珍貴的資料，這就是《抱樸子·話鮑篇》所保留下來的《無君論》——鮑敬言唯一的一部傳世之作。
《無君論》比較系統(tǒng)地反映了鮑敬言的政治和倫理思想。顧名思義，這篇杰作就是圍繞“無君”思想展開的。本來，君權(quán)神授、君權(quán)至上是我國奴隸社會、封建社會政治思想的核心內(nèi)容，尊君忠君是當(dāng)時通行的政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范。然而，魏晉時期，由于治階級內(nèi)部互相傾軋，政變頻仍，戰(zhàn)爭不斷，社會動蕩，生靈涂炭，百姓怨聲載道；特別是經(jīng)過漢末農(nóng)民大起義的打擊，神圣不可侵犯的王權(quán)以及忠君思想遭到了空前的沖擊。在這種社會政治背景下，一些進步思想家開始提出“無君”思想，力圖否定君主的絕對權(quán)威和君權(quán)的不可動搖性。比如，阮籍就曾憤然指出：“蓋無君而庶物定，無臣而萬物理?！⒍芭d，臣設(shè)而賊生?！卑驯I賊肆虐、天下混亂歸罪于“君臣之道”的出現(xiàn)，歸罪于君主及其幫兇的統(tǒng)治。鮑敬言的“無君論”，就是在繼承前人這種思想的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實條件下，逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的。比起前人，他的“無君”思想更系統(tǒng)更深刻。
鮑敬言在《無君論》里，從三個方面詳盡闡述了“無君”思想。
首先，鮑敬言認為，君臣不是有史以來就有的，原始社會就沒有君臣之別。他說，遠古時代，沒有君臣上下的區(qū)別，沒有私心邪念，沒有榮辱之分，沒有戰(zhàn)爭禍亂，也沒有嚴(yán)刑峻法，人們?nèi)粘龆?，日入而息，怡然自得，過著平等的自由自在的生活。他認為這是人類社會的理想模式，人類應(yīng)當(dāng)重新回到這種“無君”的社會里去。
那么，君君臣臣的社會差別是怎么出現(xiàn)的呢?在這個問題上，鮑敬言認為歷代統(tǒng)治階級宣揚的“君權(quán)神授論”，即君主的權(quán)力和地位是上天授予的觀點，是他們捏造出來的騙人的。他相信，君臣之道的出現(xiàn)，是社會生活中人們?nèi)跞鈴娛?，互相欺詐，奴役造成的，與天命神意毫無關(guān)系。
其次，鮑敬言強調(diào)，君臣之道的出現(xiàn)，給人類帶來了深重的災(zāi)難，是造成人類社會一切罪惡和禍亂的根源。為了增強說服力，他列舉了許多事實，反復(fù)予以論證。
在他看來，君主出現(xiàn)以后，不僅聚斂民財，造成老百姓生活貧困，產(chǎn)生了專門殘害良善之人的嚴(yán)厲刑罰，使老百姓在困苦之中備受煎熬，而且?guī)砹斯シ?zhàn)爭。老百姓本來就衣不蔽體，食不果腹，過著窮苦的生活，自從有了君主。老百姓的日子就更難過了。他把君主和其他統(tǒng)治者比作吃魚的水獺和吃鳥的飛鷹，自己不從事艱苦的勞動，靠掠取別人的勞動果實過著享樂的生活。與君主過著窮奢極侈生活的同時，老百姓為沉重的賦稅、徭役折騰得苦不堪言，不僅田里的莊稼無法耕種，糧倉空虛，就連正常的家庭生活、家人安全都無保障。忍無可忍之際，老百姓只得鋌而走險，君主遂用殘酷的刑罰加以制止，不惜剜心割肉，瘋狂肆虐。這還不算，君主為爭奪權(quán)力財寶、領(lǐng)土城池，經(jīng)常發(fā)動戰(zhàn)爭，勁管堅甲、利矛厚盾相互攻殺，造成尸橫遍野、血流漂杵，成千上萬的人無辜斃命的人間慘劇！可以說，鮑敬言對君主統(tǒng)治之危害的揭露是不遺余力的。
最后，鮑敬言斷言，即使君主再英明，也不如無君無主。他指出，假如有個君主，能夠把巧取豪奪得到的錢財拿點出來分給眾人，把堅兵利甲收藏起來，自己也有所克制，而不過分講究豪華排場，大家就認為他是個非常了不起的君主了。其實．君主這樣做，只是很可憐的一點讓步，就好比強盜少搶一點，就算是善心大發(fā)了。這同君主出現(xiàn)以前沒有戰(zhàn)爭、沒有剝削現(xiàn)象相比；顯然是不能同日而語的。他的這一認識尤其難能可貴。因為封建文人歷來推崇、美化那些所謂英武賢明的君主，以此蠱惑民心，讓他們接受君主的統(tǒng)治。鮑敬言能夠比較徹底地把包括“賢明”君主在內(nèi)的所有君主都給予否定，自然是一個十分了不起的思想貢獻。
鮑敬言的《無君論》，就是這樣通過描繪沒有君主的理想社會模式，說明君主不是從來就有的，揭露了君主的出現(xiàn)給人類社會帶來的深重災(zāi)難，從而昭示了這樣一個道理：沒有君主的社會是最好的社會，不管君主多么賢明都不例外。鮑敬言生活在封建專制主義時代，能夠不畏強權(quán)，不避風(fēng)險，勇敢地表達出自己反對君主統(tǒng)治和剝削，主張人人平等，消除等級壓迫，消除戰(zhàn)爭動亂的呼聲，反映了戰(zhàn)亂時代勞動人民的迫切需要和現(xiàn)實利益，是一位值得我們后人敬仰的思想家。他的著作《無君論》在我國古代思想史上，也具有重要的價值。
需要指出的是，由于時代條件的限制，鮑敬言的“無君”思想不可能是科學(xué)的。他對君主的否定和抨擊，雖有一定的道理，但存在著偏頗之處。如看不到不平等是由私有制造成的，而把它歸咎于君主的出現(xiàn)。他不僅不可能運用歷史唯物主義的觀點，而且生活在老莊思想盛極一時的晉代，在思想上不能不受其影響，表現(xiàn)在老莊的虛無主義和倒退的歷史觀被他吸取作為無君論的思想要素，使得他不可能對“君”的出現(xiàn)及其歷史意義進行全面的分析，總代表的評價。盡管如此，他的《無君論》無疑肅掉了封建君主頭上那層神秘的靈光圈，在我國反對封建專制主義統(tǒng)治的斗爭史上，寫下了光燦爛的一頁。
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