天臺宗是西來佛教與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是第一個(gè)富于中國特色的佛教宗派，也是中國佛教中一個(gè)最重要的宗派。它的實(shí)際創(chuàng)始人，便是人稱“智者大師”的智顗。
智顗(538—597年)俗姓陳，字德安，祖籍穎川(今河南許昌市)，后遷居于荊州華容(今湖北潛江縣西南)，智顗就出生在那里。智顗的父親是梁朝的一個(gè)大官，因目睹王朝頻繁更迭，世道紛亂，哀嘆人生無常而倍感失望，最后遁入佛門，尋求慰藉?；蛟S是受到父親的影響，天資聰穎的智顗毫不留戀人間富貴尊榮，18歲便離開家門，來到湘州(今湖南長沙市)果愿寺，削發(fā)為僧，師從慧曠律師學(xué)習(xí)佛教律學(xué)，后赴大賢山，誦讀《法華經(jīng)》等佛教經(jīng)典，領(lǐng)悟到經(jīng)典中包含的義理。公元560年，智顗聽說著名的佛學(xué)禪師慧思和尚南下光州(今河南光山縣)大蘇山，遂前往受教，用禪定的方法研習(xí)《法華經(jīng)》，有所悟解，得到慧思的贊許，并獲準(zhǔn)可以代他講說經(jīng)論，聽講的人無不佩服。公元567年，年屆三十的智顗按照慧思的囑咐，率領(lǐng)三十多名僧人抵達(dá)金陵(今江蘇南京市)瓦官寺，弘揚(yáng)禪法。第三年，智顗接受多方邀請，在瓦官寺主講《法華經(jīng)》、《大智度論》等佛教經(jīng)論，獲得前談聽講的名僧高士、達(dá)官貴人的一致首肯。智顗從此聲名大振，得到陳宣帝及其群臣的敬重和禮遇。這期間，智顗融合禪教各家義旨，在此基礎(chǔ)上，闡發(fā)新的宗義，為以后創(chuàng)立天臺宗奠定了基礎(chǔ)。
公元575年，久居繁華都市的智顗，打算找一個(gè)有林有溪、清靜雅致的地方住下來，于是率領(lǐng)二十多位弟子南下天臺山(今浙江天臺縣城北)。在佛壟峰下南螺溪的源頭，建造草房作寺廟，著手創(chuàng)建天臺宗。陳宣帝聞?dòng)嵑?，下令將天臺山所在的始豐縣(今浙江天臺縣)全縣賦稅調(diào)撥給智顗及其弟子使用，還安排兩戶農(nóng)民做“苦力”，專聽他們使喚?；实鄣奶貏e關(guān)照，免除了智顗和弟子們的衣食之虞，使他們能夠潛心修行，弘揚(yáng)佛法，加快了創(chuàng)建天臺宗的步伐。
智顗在天臺山整整住了10年。公元585年，他接受陳后主的詔請，返回金陵，先后為陳后主和群臣宣講《大智度論》、《仁王般若經(jīng)》和《法華經(jīng)》等經(jīng)論。此時(shí)的智顗，在融合佛教各派教義
的基礎(chǔ)上，大體形成了自己的獨(dú)特看法。他的“一家之言”便是初創(chuàng)時(shí)期天臺宗的基本宗義。
公元589年，隋滅陳以后，智顗在荊州、湘州一帶(今湖北、湖南兩省境內(nèi))化緣講經(jīng)，后居廬山。兩年后，應(yīng)晉王楊廣(即后來的隋煬帝)的邀請，智顗北上揚(yáng)州，為他主持授戒儀式。作為回報(bào)，楊廣授予智顗“智者”稱號，所以，當(dāng)時(shí)人們就稱智顗為“智者大師”。592年，智顗回到荊州，創(chuàng)立玉泉寺，在那里宣講《法華玄義》和《摩訶止觀》。597年，一代宗師智顗病逝于天臺山。隨后楊廣根據(jù)他生前的愿望，下令在天臺山修造一座佛寺，賜名“國清寺”，以資紀(jì)念。玉泉寺和國清寺經(jīng)過后代重修后，成為當(dāng)?shù)刂包c(diǎn)，。也是我國迄今保存完好的兩座著名寺院。
智顗一生到處游化，在全國各地建造了許多佛寺，比較著名的就有35座。他的傳業(yè)弟子有32人，其中最為知名的要數(shù)灌頂，他的許多著作都是他在宣講時(shí)由灌頂記錄整理而成的?？梢哉f，沒有灌頂，今天我們就無從了解智顗。智顗的著作非常多，最重要的是被稱為“天臺三大部”的《法華玄義》、《法華文句》和《摩可訶止觀》，它們都是天臺宗的代表性著作，另外還有“天臺五小部”，也比較重要。
智顗的故事我們暫時(shí)就講到這里，下面再簡單地介紹一下天臺宗的情況。
顧名思義，天臺宗就是由于它的實(shí)際創(chuàng)始人智顗常住天臺山而得名的，又因?yàn)樗淖诮?jīng)是《法華經(jīng)》，所以也稱作“法華宗”。智顗所創(chuàng)天臺宗的主要宗義有這么兩個(gè)方面：
一是在折衷南北佛教各派教義的基礎(chǔ)上，提出了止觀并重、定慧雙修的宗教主張，為佛教徒進(jìn)入“涅槃”境界，大開方便之門。這里所說的“止”、“定”又叫“禪定”，指的是身心寂靜，專心思慮，不生妄念的一種修行方法；“觀”、“慧”又叫“般若”，指的是佛教所謂的智慧和義理。南北朝時(shí)期，南方佛教注重義理，闡發(fā)幽微；北方佛教偏愛禪定，重視修行。天臺宗采取折衷調(diào)和的態(tài)度，把南北佛教各自側(cè)重的方面統(tǒng)一起來，把止、觀比作車上的兩只輪子，飛鳥的兩只翅膀，缺一不可。在天臺宗看來，只有通過禪定，進(jìn)入一種寂靜虛空的狀態(tài)，才能使人的佛性(人的善性)顯現(xiàn)出來，在此基礎(chǔ)上，才能產(chǎn)生智慧，進(jìn)而才能對種種現(xiàn)象作出“正確”的解釋而不致于迷惑。必須把這兩個(gè)方面結(jié)合起來，才能修成“正果”，進(jìn)入“涅槃”。
二是提出了“圓融三諦”的佛學(xué)主張。“三諦”又叫“三相”，指的是空、假、中。按佛教的說法，一切萬有事物都是因緣和合而成的，沒有自性(一成不變的根本屬性)，故謂“空”，萬物雖說是“空”，但不是不存在，而是不斷顯現(xiàn)出有可能被認(rèn)識的狀態(tài)，這種狀態(tài)是虛幻不實(shí)的，所以謂之“假”，了解到諸法(萬物)既“空”，又“假”，就意味著達(dá)到了最高的認(rèn)識階段，即合乎“中道”，故謂“中”。智顗在此基礎(chǔ)上，獨(dú)創(chuàng)性地提出空、假、中“雖三而一，不相妨礙”的見解，認(rèn)為空諦、假諦、中諦本來就是一體，空具有假、中，假具有空、中，‘中同樣具有空、假，三諦是同時(shí)存在、相合相成，圓融無礙的，所以稱作“圓融三諦”或“三諦圓融”。這種學(xué)說的意圖，在于告誡人們，現(xiàn)實(shí)世界的一切是不必回避的，只要依照佛所說的智慧就能獲得對現(xiàn)實(shí)世界“正確”的認(rèn)識，知道現(xiàn)實(shí)世界是空，是假，而后自然不必執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)世界，從而達(dá)到中觀正道這一佛教最高的認(rèn)識境界。這實(shí)際上把以前佛教所說的出世，從超現(xiàn)實(shí)的彼岸又移到現(xiàn)實(shí)的此岸，把以前所說的解脫簡化為不必執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的“覺悟”——只須消除主觀妄念，便可覺悟成佛。顯然，智顗和天臺宗的這一主張，使蕓蕓眾生成佛的道路變得平坦多了。
智顗雖是天臺宗的實(shí)際創(chuàng)始人，但按天臺宗的傳承系統(tǒng)，他只是三世祖，二世祖和一世祖分別是他的師父慧思和北齊的慧文，他的得意門生灌頂是四世祖。這幾位都是天臺宗傳教史上的著名人物。11世紀(jì)初，因?qū)χ穷壝乱槐局鞯恼鎮(zhèn)螁栴}看法不同，天臺宗分裂為山家、山外兩派，山外派不久就銷聲匿跡，山家派成為天臺宗正傳，對后世影響很大。天臺宗的影響不只在中國。9世紀(jì)初，日本和尚最澄赴天臺山修習(xí)天臺宗宗義，回國后創(chuàng)建日本的天臺宗；13世紀(jì)，另一名日本和尚日蓮根據(jù)天臺宗的宗經(jīng)《法華經(jīng)》創(chuàng)立日蓮宗，后來又派生出日蓮正宗和靈友會(huì)等宗派，現(xiàn)代日本教派創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)和立正佼成會(huì)也源于日蓮宗。此外，天臺宗還于ll世紀(jì)末由來宋朝習(xí)教的朝鮮和尚義天傳入朝鮮半島。
(吳付來)
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