“玄”指的是“三玄”，即《周易》、《老子》、《莊子》這三部書。談?wù)摗叭鄙願W的哲理，本是玄學(xué)家的份內(nèi)事，是他們的專利；支道林是東晉前期的一名僧人，佛學(xué)與玄學(xué)似乎格格不入，而他卻喜歡談玄，而且以談玄聞名于世。這是怎么回事呢?
原來，西晉滅亡，晉室東遷，建立東晉政權(quán)以后，一度成為顯學(xué)的玄學(xué)逐漸衰微，出現(xiàn)了儒、佛、玄三家合流的傾向。從表面上看，佛學(xué)與玄學(xué)難以相容，因為佛學(xué)屬于宗教神學(xué)，尊奉的是佛祖釋迎牟尼，宣揚(yáng)鬼神的存在，宣揚(yáng)因果報應(yīng)，生死輪回，寄希望于來世，輕視甚至蔑視現(xiàn)實人生。佛教徒一般都過著清苦簡樸的生活。玄學(xué)則是當(dāng)時的一種哲學(xué)思潮，不是一種宗教。它尊奉老莊，也尊奉孔子，視老子和孔子為兩大“圣人”，它不相信鬼神，追求現(xiàn)實的人生。它的追隨者當(dāng)中，許多人借口適情任性過著縱欲享樂的生活。佛學(xué)與玄學(xué)的這些差異，是不可否認(rèn)的?！婷畹氖?，二者的哲學(xué)內(nèi)核卻幾乎是一致的。佛學(xué)以“空無”為本，玄學(xué)則力倡“虛無”。正是基于“無”的這種共性，在佛、玄之間派生出許多相通、相似甚至相同的東西。
在學(xué)說方面，玄學(xué)家立論：“天地萬物皆以無為本?！狈饘W(xué)家以“一切皆本無，亦復(fù)無本無”為宗旨；玄學(xué)家把他們的最高范疇“道”說成是看不見、聽不到、摸不著、玄而又玄的東西；佛學(xué)家不甘示弱，把他們心目中最神圣的“佛”描述為能隱身，能變形，不怕火燒，不怕刀傷，想飛就飛，光芒四射這么一個無所不能的非凡形象。在認(rèn)識論方面，玄學(xué)家把“得意”作為最高的認(rèn)識境界，強(qiáng)調(diào)“得意忘形”(“得意在忘象”)，佛學(xué)家則把“一切歸心”，“萬物為識”的“真如”作為佛性的最高境界，都強(qiáng)調(diào)主觀認(rèn)識的重要性；在修心方面，玄學(xué)家主張“清靜無為”，佛學(xué)家主張“安般守意”，照名僧康僧會的解釋：“安為清，般為靜，守為無，意名為”，“安般守意”就是“清靜無為”。凡此種種，都說明佛學(xué)與玄學(xué)原本是可以相容的。
事實正是如此。當(dāng)時許多以玄學(xué)為務(wù)的朝野名士，都與佛教結(jié)下不解之緣，與佛教徒過從甚密，甚至結(jié)為莫逆之交。至如道安、慧遠(yuǎn)等人，更是由玄學(xué)轉(zhuǎn)向佛教，飯依佛門，成為一代名僧，而此時佛門的一些高僧、名僧，為了通過頗具號召力的朝野名土來弘揚(yáng)佛教，也不得不放棄苦行僧的生活方式，而模仿玄談名士們的語言和情趣，以此接近他們，同他們打成一片。正是在這種背景下，出現(xiàn)了一大批喜歡談玄，而且談得很有深度的佛門弟子，支道林是這些人當(dāng)中最杰出的代表。
支道林(314—366年)，本姓關(guān)，出家后改姓支，名遁，道林是他的字。支道林是河南陳留(今河南陳留縣)人，也有人說他是河?xùn)|林慮(今河南林縣)人，反正是出生在今天的河南省境內(nèi)。他家世代信佛，，這對兒時的他，多少有些影響，再加上他從小就聰明機(jī)靈，悟性特好，所以，少年時代就能領(lǐng)會深奧的佛教義理，受到當(dāng)時的名士王濛等人的賞識。支道林還曾隱居山林，潛心研究《道行般若經(jīng)》等佛經(jīng)，深諳其中義理。及至25歲出家后，每遇到講經(jīng)論辯時，他都能別出心裁，獨樹一幟，為其他僧眾所不及，只是不大注意文句，發(fā)言時常常丟三拉四，不可避免地受到那些重視佛教文句的僧眾的批評。但卻引起一代名士謝安的高度重視，當(dāng)時許多玄學(xué)名流也相繼與他交往，如王洽、郗超、許詢、孫綽等等，這時候的支道林，在同這些名士的交往中，常常接觸“三玄”，對《莊子》尤其感興趣，正是在與名士們交流各自心得體會的過程中，支道林開始了他的談玄活動。
有一次，在洛陽白馬寺，支道林與一名士劉系之在聊天，當(dāng)他們談到《莊子·逍遙篇》里一句話時，支道林連連搖頭。這句話是這樣說的：“各適性以為迫遙。”意思是說，人們只須隨心所欲，而不受外物的羈糜和牽累，就能自由自在地作“追遙游”——達(dá)到莊子和玄學(xué)家們所追求的精神境界。支道林認(rèn)為，“適性”這一提法有問題，因為，如果說隨心所欲就能達(dá)到“逍遙”的境界，那么，夏桀(夏朝昏君)和柳下跖(古代奴隸起義的首領(lǐng))隨心所欲，濫殺無辜，也算“逍遙”了，這豈不玷污了“逍遙”的美名嗎?
事后，支道林以他獨到的見解，為《莊子·逍遙篇》重新作注，賦予“逍遙”以新的涵義，謂之“物物而不物于物”，意思是說，承認(rèn)客觀事物的存在，但能超然于這些事物之上，不論是非得失，自由自在。前面在“郭象與《莊子注》”那個故事里，我們知道在支道林之前，向秀和郭象曾為《莊子》全書作注，注本在社會上廣泛流傳，而支道林《逍遙論》寫出來以后，玄學(xué)名流們立即趨之若鶩，認(rèn)為支氏“新解”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過郭氏舊注。這位投身佛門的理論家竟然讓那些玄學(xué)家們佩服得忘記了自己的老前輩，足見支道林談玄的影響之大！
當(dāng)然，支道林作為一名僧人，除了喜愛老莊之外，還要研究佛教經(jīng)典，比如《般若經(jīng)》，他就愛不釋手。只是在宣講佛經(jīng)時，為使深奧難懂的佛學(xué)義理變得簡潔明了，他常常借助玄學(xué)的表達(dá)方式，用“齊物”、“本無”、“重玄”、“至無”、“空豁”等等這些玄言妙語加以解釋，效果果然很不錯，這又讓那些佛門弟子佩服得五體投地。支道林就是這么一位出入于佛、玄之間，左右逢源的文化名人，說他是精通玄理的出家人，或者身披袈裟的玄談家，都不過分。
支道林不僅在理論上精于玄理，運(yùn)用自如，而且在實踐上模仿玄學(xué)家的言談舉止，情趣愛好，竟也是維妙維肖。據(jù)說，支道林養(yǎng)了幾匹馬，有人說：“和尚養(yǎng)馬不合適?！睋Q了別人，遭此非議，或許無言以對，十分尷尬，可支道林卻能妙語自救。你猜他是怎么回?fù)舻?“我養(yǎng)馬不圖什么別的，只是喜歡欣賞它們那種氣宇軒昂的神韻?！毖酝庵?，他養(yǎng)馬的目的，與凡夫俗子們迥然不同，不是為養(yǎng)馬獲利而養(yǎng)馬，重在情趣，豈有不合適之理？這可以算是他所說的“物物而不物于物”的一個有力佐證吧。支道林不僅養(yǎng)馬養(yǎng)鶴，還常常與謝安、王羲之等名士一起，出則輕舟蕩漾，岸邊垂釣，入則詠詩作文，相互切磋，享受著一個玄談家所能得到的所有情趣。
值得一提的是，在中國佛教史上，支道林以“色即為空，色復(fù)異空”立論，創(chuàng)立了般若學(xué)說“六家七宗”中的即色宗。盡管他對般若學(xué)說的“性空”內(nèi)涵理解得不夠透徹，所創(chuàng)“即色”理論受到了后人的批評，作為即色宗的首創(chuàng)者和主要代表，他的歷史地位是不容抹煞的！
支道林死后，無論是佛學(xué)界，還是玄學(xué)界，都對他極盡頌揚(yáng)之辭，給予了高度的評價。東晉名士戴逵，有一次路過支道林墓地時，由衷地感嘆道：“道林師父的音容笑貌還歷歷在目，可他墳前的樹木已是枝繁葉茂。只希望他所暢談的玄理萬古流長，不要同他的軀體一起絕滅于世?！碑?dāng)時玄學(xué)界的士人，對他的敬慕與懷念，由此可見一斑。
“支道林談玄”，反映了一種時尚，一種歷史現(xiàn)象。在他身上體現(xiàn)出來的這種亦玄亦佛、玄佛合流的現(xiàn)象，一方面說明我國以儒學(xué)為主體，儒道互補(bǔ)的傳統(tǒng)文化(玄學(xué))，逐漸摻入了佛學(xué)的成分；另一方面，也表明來自印度的佛教，在我國傳統(tǒng)文化的沖擊、熏陶和改造下，漸漸擅變?yōu)橹袊鸾?。所以，支道林談玄，在中國文化史上所體現(xiàn)出來的深層涵義，是切不可輕視的。
（吳付來）
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