唐代大詩(shī)人元稹以悼念他未發(fā)跡時(shí)妻子的詩(shī)最為有名，共三首，都叫“遣悲懷”，其中的一首是這樣寫的：
謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖；顧我無衣搜藎英，泥他沽酒拔金釵。野蔬充膳甘長(zhǎng)藿，落葉添薪仰古槐；今日俸錢過十萬，與他營(yíng)奠復(fù)營(yíng)齋。
詩(shī)的第一句“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖”是用兩個(gè)典故說同一件事，即貧賤夫妻，如涸轍之鮒，相懦以沫，詩(shī)中提到的黔婁就是歷史上有名的“黔婁子”。
黔婁是魯國(guó)人，他生活的時(shí)代是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這時(shí)，周王愈行衰微，分封等級(jí)制度也漸趨崩潰，學(xué)術(shù)思想蓬勃發(fā)展，形成"百家爭(zhēng)鳴"的鼎盛局面，各國(guó)諸候紛紛將才智之士網(wǎng)羅在自己的身邊，平民開始攀登政治舞臺(tái)，動(dòng)輒形成"布衣卿相"的局面。 易優(yōu)作文批改系統(tǒng)，易優(yōu)作文打分、易優(yōu)作文評(píng)分評(píng)價(jià) <a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
黔婁也是一位大有學(xué)問的人，他曾著書四篇，闡明道家的主旨，盡管家徒四壁，然而卻勵(lì)志苦節(jié)，安貧樂道，視榮華富貴如過眼煙云，不參予那種爭(zhēng)名逐利的行列，從而獲得極高的評(píng)價(jià)。
黔婁出身于貧寒的平民家庭，黔婁夫人卻是貴族出身，黔婁夫人叫施良娣，知書達(dá)禮，明媚靈巧，稱得上秀外慧中。他的父親官居"太祝"，所謂"太祝"，就是為帝王家掌握鬼神祭祀的官職，與"太宗"、"卜正"、"太史"同列，"太祝"代表主祭者向鬼神致辭，"太宗"管理詞廟及安排祭祀的事務(wù)，"卜正"專司占卜吉兇，"太史"記錄時(shí)事，觀察天象，保護(hù)文書，在商周時(shí)期，迷信鬼神的時(shí)代，這是四種非常重要的官職。
這四種掌管鬼神祭祀的官職，世代承襲，由于子孫眾多，食田俸祿不足以糊口、于是紛紛挾其專業(yè)才智，從周王室出走，逐漸分赴各諸候國(guó)謀求發(fā)展，施家就這樣來到魯國(guó)，施良梯的父親也就成了魯國(guó)的"太祝"。
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祭祀鬼神是一種清貴而受人尊敬的職業(yè)，何況施良梯才貌雙佳，要找一位金龜婿易如反掌，然而她卻偏偏拒絕了王孫公子的追求，而看中了芒鞋布衣的黔婁子。
按照周代的宗法制度，女子在娘家毫無宗法地位，更沒有任何繼承權(quán)。所以女子的娘家聲勢(shì)地位不論如何顯赫，你一旦出嫁就毫無相干，只看你夫家的情況，所謂"嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。"娘家只是你的暫住地，夫家才是永久的歸宿，女子出嫁以后都要隨丈夫姓，自己根本沒有獨(dú)立人格，所以一生的貴賤苦樂從此決定。因此對(duì)于施良娣要嫁黔婁子，她的家人全體反對(duì)，多次勸解、告誡。無奈施良娣心志已堅(jiān)，百折不回。
施良娣豪氣如云地從貴族家庭的嬌女，變成平民廬中的黔婁夫人，從此脫下綺羅換上布衣，洗盡鉛華插上荊釵，躬操井臼，并下田與丈夫一同耕作，晨興理荒廢，帶月荷鋤歸。穿的是自己紡織并縫紉的衣服，吃的是自己種植的五谷及菜蔬。夫唱婦隨，情好無間，看花開花落，聽鳥語聲喧，風(fēng)過林梢，月上蕉窗，過著與世無爭(zhēng)的幸福生活。
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《黔婁子》四篇旨在闡揚(yáng)道家法理，由伏羲氏憑天降河圖神龜顯示八卦之?dāng)?shù)，而研究天地生成的道理，重在從天地運(yùn)行的氣教，來求得宇宙變化的理教。其內(nèi)涵分為兩大部分：一為"數(shù)學(xué)"部分，如太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，再化為六十四卦再成三百八十四爻，從而更衍生一千五百二十策數(shù)，作為包羅宇宙一切的事物的"常數(shù)"；另一為"化學(xué)"部分，如五行、陰陽(yáng)、奇偶、順逆、本末，始終，為構(gòu)成宇宙一切的"變理"。黔婁子認(rèn)為：'數(shù)學(xué)"，總攝萬物之?dāng)?shù)，是萬物的"性"，"化學(xué)"以成萬物之形，是萬物的"質(zhì)"，先天而生其性，后天而成其質(zhì)，從無形而生有形，為一切事物生成演化的步驟。
開始《黔婁子》一書，由于調(diào)子談得太高，似乎還未能與眼前事物產(chǎn)生密切的關(guān)連，因而也未得到大家的推崇。自從施良娣成為黔婁夫人后，挾其家學(xué)，于枕畔私語或桑蔭閑話中，不斷把陰陽(yáng)相感，天人合一的道理灌輸給丈夫，認(rèn)為天地之間先有陰陽(yáng)，有陰陽(yáng)則再有感應(yīng)，有感應(yīng)則有變化，有變化再有感應(yīng)，如此循環(huán)激蕩，變化無窮，放吉、兇、得、失、悔、吝、憂、虞之象明了！便涵蓋了古今萬事萬物，究察了宇宙天人之際。黔婁根據(jù)夫人的意見，對(duì)以前所寫的四篇論著，加以充實(shí)、訂正，加上了解人類自然的天性，洞悉其生克輔消之道，闡明了"常的無定便是變，變的有定就是常"的道理，既可驗(yàn)證人的"變態(tài)心理"，更可驗(yàn)證人的"常態(tài)行為"。于是重訂的《黔婁子》四篇，立即轟動(dòng)了齊魯一帶，士子們悉心研究，因它學(xué)究天人，于是奉它為圭桌；國(guó)君與卿大夫也因?yàn)樗幸嬷螄?guó)安邦之道，對(duì)于黔婁的淵博和修養(yǎng)非常心儀。魯共公想立他為宰相，黔婁以立志清守，不意仕途而拒絕；魯共公又賜他三千鐘粟米，希望能改善他的生活，也以無功不受祿而拒絕。所以，一般人對(duì)黔婁先生的高風(fēng)亮節(jié)更加欽敬。
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這種人生觀和生活取向在今天這種紙醉金迷，趨炎附勢(shì)的社會(huì)里是很難理解的，然而黔婁夫婦卻確實(shí)是這樣做的。當(dāng)時(shí)連年荒旱，又逢巨風(fēng)肆虐，黔婁和夫人衣食為艱，達(dá)官顯貴紛紛饋贈(zèng)，也被婉言謝絕，迫于生計(jì)，他們遷居齊都臨淄，設(shè)館授徒，自食其力。齊威王聽說高士黔婁來到齊國(guó)，就想聘他為國(guó)卿，也遭拒絕。
黔婁雖未在齊國(guó)擔(dān)任官職，但齊威王對(duì)他十分尊敬，齊國(guó)一有重大事故或外敵來犯，齊威王總到黔婁住處就教，多能化險(xiǎn)為夷，可見黔婁不僅有德，尚且多才，可稱賢人。
一代賢人黔婁先生死時(shí)，孔子的高足曾參前往吊祭，看到黔婁停尸在破窗之下，身著舊綈袍，墊著爛草席，蓋的短衾竟不能蔽體，不禁為之心酸，建議："斜爾其被則斂矣！"意思是說把衾被斜過來蓋就可以蓋住黔婁先生的全身了。
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不料，黔婁夫人卻答道："斜之有余，不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之，非其志也。"
曾參無言以對(duì)，深感慚愧，旋即又嗟嘆道："先生之終，何以為溢？"因?yàn)楣湃怂篮?，總愛根據(jù)他一生的事跡，用一兩個(gè)字加以概括，這就叫"溢"，當(dāng)然，后來愈溢愈濫，到慈德死后，竟達(dá)二十八字。這種"溢"法，也不完全出于朝庭，一般有頭有臉的人，照樣可由親友或者家人贈(zèng)溢，以慰死者在天之靈。
曾參的問話剛結(jié)束，黔婁夫人立即回答："以康為溢。"
曾參大惑不解，問道。"先生在時(shí)，食不充口，衣不蓋形，死則手足不斂，旁無酒肉，生不得其美，死不得其深，何樂于此而溢為康乎！"
黔婁夫人正色道："先生在日，魯君欲任為相，辭而不受；齊君欲聘為卿，亦辭而不受，是有余貴也。魯君嘗賜粟三千鐘，齊君亦屢欲予以報(bào)酬，均辭而不受，是有余富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于貧困，不忻忻于富貴，求仁得仁，求義得義，以康為溢，誰曰不宜！"曾參聽罷，受到極大的感動(dòng)，連呼：咱斯人也，而有斯婦！"
劉向在"魯黔婁妻"篇未贊道："黔婁既死，妻獨(dú)主喪，曾子吊焉。布衣褐衾，安賤甘淡，不求豐美，尸不掩體，猶溢曰康。"
黔婁夫人繼承夫君遺志，設(shè)帳授徒，專心教化，仁慈儉約，為賢慧妻子樹立了一個(gè)可貴的典范。曾子說："唯斯人也，而有斯婦！"我們未嘗不可以說："唯有婦也，而有斯人！"
黔婁棄繁華富貴如敝履，與他的信仰有關(guān)，道家學(xué)派，痛恨不平等的社會(huì)，鄙視富貴利祿。"著名人物莊子講過："竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸候"的名言，也曾拒絕楚國(guó)等諸候國(guó)要他作相國(guó)的請(qǐng)求，過清貧而逍遙的生活。所以黔婁的行為并不荒誕，他反映了一種社會(huì)思潮。難能可貴的是他的夫人、貴族小姐施良娣。
唐代詩(shī)人元稹的《遣悲懷》詩(shī)，吊唁亡妻寫道："謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖。"或許他的妻子有施良娣的美德，但元稹自比黔婁未免太過炫夸，因?yàn)樵∫惠呑幼非蠊γ?，最后做到宰相。他伽三首悼唁亡妻的詩(shī)最后歸到："誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。"或許人人如此，但黔婁夫人則確實(shí)與"人人"迥然不同。
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