我們都知道隨著春秋戰(zhàn)國時(shí)期的各種思想學(xué)術(shù)流派不斷涌現(xiàn)，漸漸形成了各流派之間爭芳斗艷的局面，史稱百家爭鳴。但是你知道而在百家爭鳴過程中發(fā)揮著重要作用的學(xué)院是哪所嗎？沒錯(cuò)，它就是稷下學(xué)宮。接下來讓我們一起去看一看吧！ 1949年，德國哲學(xué)家雅斯貝斯在其著作《歷史的起源與目標(biāo)》中，提出了“軸心時(shí)代”的理論。雅斯貝斯認(rèn)為，公元前 600 至公元前 300 年間是人類文明的“軸心時(shí)代”。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都發(fā)生了非常的文化事件，出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，最終形成了希臘、印度、中國三大古典文化中心。這些軸心時(shí)代所產(chǎn)生的文化一直延續(xù)到今天，影響著人類的生活。 雅斯貝斯所指的中國的軸心時(shí)代，就是春秋戰(zhàn)國時(shí)期。被稱為諸子百家的各個(gè)學(xué)派、各種思想交錯(cuò)碰撞，相互批評(píng)排斥，又相互吸收交融，形成了為后世所稱道的“百家爭鳴”盛況，在中國古代思想史上寫下了最為絢爛的一筆。公元前387 年，古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖，在雅典郊外創(chuàng)立了阿卡德米學(xué)園，俗稱雅典學(xué)院，講授哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、音樂理論等。雅典學(xué)院是古希臘的學(xué)術(shù)中心，匯集了當(dāng)時(shí)最著名的思想家、科學(xué)家以及追隨他們的眾多弟子。大約同時(shí)，在東方，在中國，也有一座這樣的學(xué)術(shù)中心——稷下學(xué)宮。 稷下學(xué)宮遺址 和希臘的阿卡德米學(xué)園不同，稷下學(xué)宮是由官方創(chuàng)辦的。大約在田齊太公時(shí)，齊國就設(shè)置了學(xué)宮，招攬學(xué)者到學(xué)宮講學(xué)，兼做政治咨詢。因?yàn)閷W(xué)宮靠齊都臨淄的稷門而設(shè)，得名“稷下學(xué)宮”，到稷下講學(xué)的學(xué)者被稱為“稷下學(xué)士”。田齊政權(quán)給稷下學(xué)士以優(yōu)厚的待遇，并營造了相對寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，讓他們“不治而議論”。稷下學(xué)宮在齊宣王時(shí)期達(dá)到鼎盛，而它的學(xué)術(shù)活動(dòng)，一直持續(xù)到齊王建時(shí)期，至田齊滅亡才宣告結(jié)束，存在了一百五十多年，幾乎和戰(zhàn)國田齊的歷史相始終。 稷下學(xué)宮，又稱稷下之學(xué)，戰(zhàn)國時(shí)期田齊的官辦高等學(xué)府，成為當(dāng)時(shí)百家學(xué)術(shù)爭鳴的中心園地。 會(huì)聚在稷下學(xué)宮的學(xué)者，被后世統(tǒng)稱為稷下學(xué)派。事實(shí)上，稷下學(xué)宮并不存在一個(gè)單一的學(xué)派，而是包含了儒、道、法、名、兵、農(nóng)、陰陽等諸家學(xué)派。稷下學(xué)士們在學(xué)宮授徒講學(xué)、著書立說，他們相互辯論，又相互汲取，成為戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的標(biāo)志。遺憾的是，稷下學(xué)士們的著作大多失傳了，傳世的托名為管仲所作的《管子》，一般被認(rèn)為是部分稷下學(xué)者的論文集?！豆茏印窌畜w現(xiàn)的學(xué)術(shù)融合、兼容并包的傾向，正是典型的齊稷下學(xué)術(shù)的特色。 對于稷下學(xué)宮，郭沫若曾高度評(píng)價(jià)說：“這稷下之學(xué)的設(shè)置，在中國文化史上，實(shí)在有劃時(shí)代的意義……發(fā)展到能夠以學(xué)術(shù)思想為自由研究的對象，這是社會(huì)的進(jìn)步，不用說也就促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的進(jìn)步”，“周秦諸子的盛況是在這兒，形成了一個(gè)最高峰”。儒家亞圣孟子、陰陽家創(chuàng)始人鄒衍、儒家的集大成者荀子都穿梭其中，傳為千古美談。 宣揚(yáng)仁政主張的孟子。 孟子名軻。在山東，距離曲阜五十多公里的鄒城是孟子的家鄉(xiāng)。孟子發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說。他認(rèn)為人性本來都是善的，推廣自己的善心，以其所愛及其所不愛，這就是仁。他有一個(gè)著名的命題，是“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子希望統(tǒng)治者能行仁政，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。孟子雖然也主張統(tǒng)一，但他反對爭于利的兼并戰(zhàn)爭，主張實(shí)行“王道”。和孔子一樣，孟子也帶著他的弟子們周游列國，宣傳他的仁政主張。但和孔子困厄陳、蔡，惶惶如喪家之犬不同，孟子在各國都受到了統(tǒng)治者的厚待。 當(dāng)年，在魏國國都大梁，孟子和梁惠王的一段對話流傳至今。梁惠王說：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來，將會(huì)給我國帶來什么利益呢？”孟子卻毫不客氣地回答：“王，為什么一定要說利益呢？只要有仁義就足夠了。”對話中的魏國國君梁惠王，早已淹沒于歷史的塵埃當(dāng)中，很少有人知道，孟子的名字卻深深地印在了中國歷史當(dāng)中。 被后世尊崇為亞圣的孟子，第一次向一國之君闡述行仁義、施王道，后人為此專門修建游梁祠來紀(jì)念孟子。相傳，游梁祠的大門前曾經(jīng)書寫著這樣一副對聯(lián)：千里而來，何必曰利，亦有仁義而已矣；百世之下，莫不興起，況于親炙之者乎。梁惠王雖然多次向孟子請教，但他只想著通過戰(zhàn)爭使魏國揚(yáng)威于天下，與孟子所主張的“仁政愛民、不嗜殺、省刑罰、減免賦稅”等思想格格不入，孟子的仁政主張很難被統(tǒng)治者真正接受。 孟子對梁惠王絕望了，最終離開了魏國。離開魏國后，孟子轉(zhuǎn)赴齊國，他對齊國抱有很大的希望，尤其想盡快到達(dá)稷下學(xué)宮。到達(dá)齊國后，孟子受到很高的禮遇，他繼續(xù)宣傳和發(fā)揚(yáng)他的“仁政”學(xué)說，提出了他的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕。慶幸的是孟子實(shí)行的仁政最終還是被齊國國君所接受，不過同時(shí)這也體現(xiàn)百家爭鳴的大環(huán)境下，不同學(xué)派的代表人物總會(huì)得到與自己意見相投的君王賞識(shí)
