論偏見(jiàn)
千百年來(lái)，“偏見(jiàn)”一詞一直是帶貶義的。在人們心目中，偏見(jiàn)就意味著錯(cuò)誤，是思想認(rèn)識(shí)的大敵，因此，人人都不應(yīng)當(dāng)有偏見(jiàn)。偏見(jiàn)是如此不受歡迎，以至于各個(gè)領(lǐng)域的思想家無(wú)不以?huà)叱?jiàn)為己任，以便達(dá)到無(wú)偏見(jiàn)的認(rèn)識(shí)。在人們心中存在著一種根深蒂固的觀念：偏見(jiàn)是應(yīng)當(dāng)消除而且是可以消除的。
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)交往的擴(kuò)大和各種相關(guān)理論特別是哲學(xué)真理觀的發(fā)展，傳統(tǒng)的偏見(jiàn)觀開(kāi)始動(dòng)搖，人們?nèi)找嬉庾R(shí)到偏見(jiàn)是普遍存在的。美國(guó)科學(xué)家薩頓經(jīng)過(guò)一番考察后指出：“即使是掌握最偉大真理的英雄，也不能完全擺脫偏見(jiàn)的束縛?！泵绹?guó)哲學(xué)家桑塔亞那則指出：人的見(jiàn)解是受利益驅(qū)動(dòng)的，而利益上的差異必然要導(dǎo)致偏見(jiàn)的產(chǎn)生，因此，“理智是充滿(mǎn)偏見(jiàn)的”。對(duì)傳統(tǒng)偏見(jiàn)觀抨擊得最激烈的，當(dāng)推德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾。在伽達(dá)默爾看來(lái)，偏見(jiàn)不同于錯(cuò)誤，“偏見(jiàn)”不應(yīng)當(dāng)是貶義詞，然而，歷史上人們總是對(duì)偏見(jiàn)口誅筆伐，使偏見(jiàn)蒙受了千百年不白之冤怨，伽達(dá)默爾明確指出：現(xiàn)在該是為偏見(jiàn)平反昭雪的時(shí)候了。 蘇州易優(yōu)語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作培訓(xùn)，家長(zhǎng)信賴(lài)，學(xué)生喜歡。 http://www.zequeka.cn
現(xiàn)代思想家十分重視對(duì)偏見(jiàn)根源的探討。德國(guó)存在主義哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，理解是有條件的，人對(duì)事物的理解要受“理解的前結(jié)構(gòu)”的制約，如社會(huì)文化背景、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和他所從屬的民族心理結(jié)構(gòu)等等，這些因素在理解活動(dòng)中起著先入為主的作用。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，偏見(jiàn)的產(chǎn)生是在所難免的。
伽達(dá)默爾認(rèn)為，偏見(jiàn)是人的歷史存在狀態(tài)，是一切理解得以進(jìn)行的先決條件；偏見(jiàn)是人的視界，真正的理解過(guò)程是視界融合的過(guò)程，即解釋者的偏見(jiàn)與被解釋者的內(nèi)容相融合并產(chǎn)生意義的過(guò)程。特別值得一提的是，伽達(dá)默爾將偏見(jiàn)分成兩大類(lèi)，一類(lèi)是“合理的偏見(jiàn)”，另一類(lèi)是“盲目的偏見(jiàn)”。合理的偏見(jiàn)是每個(gè)人都不可避免的，它是由歷史傳統(tǒng)造成的，我們每個(gè)人都生活在傳統(tǒng)中，傳統(tǒng)是無(wú)法超越的東西，而接受了傳統(tǒng)也就意味著看問(wèn)題有了自身的視角，意味著看問(wèn)題的偏見(jiàn)性，因此合理的偏見(jiàn)是無(wú)法避免也不應(yīng)該避免的。而盲目的偏見(jiàn)則是由于認(rèn)識(shí)上的主觀性錯(cuò)誤，如盲目崇拜權(quán)威，輕率下結(jié)論等原因造成的，這種偏見(jiàn)是應(yīng)當(dāng)克服而且是可以克服的。
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許多思想家都十分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在偏見(jiàn)形成中的作用。因?yàn)檎Z(yǔ)言是我們每個(gè)人都不得不接受的東西，而語(yǔ)言又帶有民族性。語(yǔ)言中的一些成語(yǔ)本身就是濃縮的價(jià)值判斷，例如我們漢語(yǔ)中所說(shuō)的“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”、“勞心者治人，勞力者治于人”等等，都體現(xiàn)了民族的價(jià)值取向，接受了這些東西，自己的思想也就有了偏見(jiàn)。
現(xiàn)代人的偏見(jiàn)觀與真理觀的演變是一致的。現(xiàn)代真理觀是建立在對(duì)傳統(tǒng)的絕對(duì)真理觀進(jìn)行沖擊的基礎(chǔ)上的。以前人們總以為，有些理論，特別是有些自然科學(xué)理論是可以絕對(duì)正確即無(wú)條件正確的。在不少人心目中，數(shù)學(xué)就是這種絕對(duì)正確的理論，然而這種絕對(duì)化的觀念在許多哲學(xué)家的沖擊下一步步瓦解了。許多科學(xué)界人士，他們也不得不承認(rèn)：任何科學(xué)理論都無(wú)法達(dá)到絕對(duì)的全面性，也就是說(shuō)，任何科學(xué)理論也都是帶有片面性或偏見(jiàn)性的。正如西方著名科學(xué)家社會(huì)學(xué)家李克特指出的那樣：“作為科學(xué)的參與者，科學(xué)家們?cè)诿枋隹茖W(xué)時(shí)會(huì)有偏見(jiàn)，其方式就如同其他人在描述他們參與其中的現(xiàn)象時(shí)通常會(huì)有偏見(jiàn)一樣。” 語(yǔ)文提分好幫手，易優(yōu)語(yǔ)文題庫(kù) https://cs.euzW.net
總之，在偏見(jiàn)問(wèn)題上，現(xiàn)代思想家要求人們樹(shù)立新觀念。實(shí)際上，這種偏見(jiàn)觀也是現(xiàn)代社會(huì)的必然產(chǎn)物?，F(xiàn)代社會(huì)是多元化的社會(huì)，社會(huì)的多元化必然要產(chǎn)生思想的多元化和對(duì)權(quán)威的反抗，而對(duì)權(quán)威思想的反叛使人們對(duì)所謂絕對(duì)的全面性不再抱有幻想，這就必然導(dǎo)致將偏見(jiàn)普遍化、合法化的現(xiàn)代偏見(jiàn)觀。
1．第五段談到語(yǔ)言在偏見(jiàn)形成中的作用，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括該作用。
2.第六段為什么援引西方著名科學(xué)家社會(huì)學(xué)家李克特的話(huà)，這樣寫(xiě)有什么好處？
3．結(jié)合全文意思，說(shuō)說(shuō)為什么“該是為偏見(jiàn)平反昭雪的時(shí)候了”？
4.伽達(dá)默爾將偏見(jiàn)分成“合理的偏見(jiàn)”與“盲目的偏見(jiàn)”兩大類(lèi)，對(duì)此你如何評(píng)價(jià)？
1.人的生活離不開(kāi)語(yǔ)言，不同民族的語(yǔ)言有著各自的歷史文化傳統(tǒng)和價(jià)值判斷，使用怎樣的語(yǔ)言決定了你的理解視界，也決定了偏見(jiàn)形成的必然。
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2．證明科學(xué)理論也是帶有片面性和偏見(jiàn)性的，引用權(quán)威人士的話(huà)增加論證的說(shuō)服力。
3．(1)偏見(jiàn)是普遍存在的；(2)偏見(jiàn)是不可避免的；
(3)社會(huì)多元化產(chǎn)生思想多元化，使偏見(jiàn)普遍化、合法化。
4．客觀辯證。既肯定偏見(jiàn)存在的必然，又不全盤(pán)否定傳統(tǒng)的偏見(jiàn)觀，是多元化思想下的現(xiàn)代偏見(jiàn)觀的 ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫(xiě)作能力提升，就來(lái)易優(yōu)作文。
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