朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫。
主此盛德兮，牽于俗而蕪穢。
上無所考此盛德兮，長(zhǎng)離殃而愁苦。
帝告巫陽曰：“有人在下，我欲輔之。
魂魄離散，汝筮予之?！?
巫陽對(duì)曰：“掌夢(mèng)!上帝：其難從；
若必筮予之，恐后之謝，不能復(fù)用?！?
巫陽焉乃下招曰：“魂兮歸來!
去君之恒干，何為四方些?
舍君之樂處，而離彼不祥些。
魂兮歸來!東方不可以托些。
長(zhǎng)人千仞，惟魂是索些。
十日代出，流金鑠石些。
彼皆習(xí)之，魂往必釋些。
歸來兮!不可以托些。
魂兮歸來!南方不可以止些。
雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些。
蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。 易優(yōu)作文批改系統(tǒng)，易優(yōu)作文批改、易優(yōu)作文點(diǎn)評(píng) <a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
雄虺九首，往來倏忽，吞人以益其心些。
歸來兮!不可久淫些。
魂兮歸來!西方之害，流沙千里些。
旋入雷淵，爢散而不可止些。
幸而得脫，其外曠宇些。
赤蟻若象，玄蜂若壺些。
五谷不生，叢菅是食些。
其土爛人，求水無所得些。
彷徉無所倚，廣大無所極些。
歸來兮!恐自遺賊些。
魂兮歸來!北方不可以止些。
增冰峨峨，飛雪千里些。
歸來兮!不可以久些。
魂兮歸來!君無上天些。
虎豹九關(guān)，啄害下人些。
一夫九首，拔木九千些。
豺狼從目，往來侁侁些。
懸人以嬉，投之深淵些。
致命于帝，然后得瞑些。
歸來!往恐危身些。
魂兮歸來!君無下此幽都些。
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土伯九約，其角觺觺些。
敦脄血拇，逐人伂駓駓些。
參目虎首，其身若牛些。
此皆甘人。
歸來!恐自遺災(zāi)些。
魂兮歸來!入修門些。
工祝招君，背行先些。
秦篝齊縷，鄭綿絡(luò)些。
招具該備，永嘯呼些。
魂兮歸來!反故居些。
天地四方，多賊奸些。
像設(shè)君室，靜閑安些。
高堂邃宇，檻層軒些。
層臺(tái)累榭，臨高山些。
網(wǎng)戶朱綴，刻方連些。
冬有宎廈，夏室寒些。
川谷徑復(fù)，流潺湲些。
光風(fēng)轉(zhuǎn)蕙，汜崇蘭些。
經(jīng)堂入奧，朱塵筵些。
砥室翠翹，掛曲瓊些。
翡翠珠被，爛齊光些。
蒻阿拂壁，羅幬張些。
纂組綺縞，結(jié)琦璜些。
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室中之觀，多珍怪些。
蘭膏明燭，華容備些。
二八侍宿，射遞代些。
九侯淑女，多迅眾些。
盛鬋不同制，實(shí)滿宮些。
容態(tài)好比，順彌代些。
弱顏固植，謇其有意些。
姱容修態(tài)，絙洞房些。
蛾眉曼睩，目騰光些。
靡顏膩理，遺視矊些。
離榭修幕，侍君之閑些。
悲帷翠帳，飾高堂些。
紅壁沙版，玄玉梁些。
仰觀刻桷，畫龍蛇些。
坐堂伏檻，臨曲池些。
芙蓉始發(fā)，雜芰荷些。
紫莖屏風(fēng)，文緣波些。
文異豹飾，侍陂陁些。
軒辌既低，步騎羅些。
蘭薄戶樹，瓊木籬些。
魂兮歸來!何遠(yuǎn)為些。
室家遂宋，食多方些。 中小學(xué)生語文題庫，中小學(xué)學(xué)生語文試卷，就來<A http://www.zequeka.cn/yuwentiku/>易優(yōu)語文題庫</a>。
稻粢穱麥，挐黃梁些。
大苦咸酸，辛甘行些。
肥牛之腱，臑若芳些。
和酸若苦，陳吳羹些。
靦鱉炮羔，有柘漿些。
鵠酸臇鳧，煎鴻鸧些。
露雞臛蠵，厲而不爽些。
粔籹蜜餌，有餦餭些。
瑤漿蜜勺，實(shí)羽觴些。
挫糟凍飲，酎清涼些。
華酌既陳，有瓊漿些。
歸來反故室，敬而無防些。
肴羞未通，女樂羅些。
陳鐘按鼓，造新歌些。
涉江采菱，發(fā)揚(yáng)荷些。
美人既醉，朱顏酡些。
嬉光眇視，目曾波些。
被文服纖，麗而不奇些。
長(zhǎng)發(fā)曼鬋，艷陸離些。
二八齊容，起鄭舞些。
衽若交竿，撫案下些。
竽瑟狂會(huì)，搷鳴鼓些。
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宮庭震驚，發(fā)激楚些。
吳歈蔡謳，奏大呂些。
士女雜坐，亂而不分些。
放陳組纓，班其相紛些。
鄭衛(wèi)妖玩，來雜陳些。
激楚之結(jié)，獨(dú)秀先些。
菎蔽象棋，有六簙些。
分曹并進(jìn)，遒相迫些。
成梟而牟，呼五白些。
晉制犀比，費(fèi)白日些。
鏗鐘搖簴，揳梓瑟些。
娛酒不廢，沈日夜些。
蘭膏明燭，華燈錯(cuò)些。
結(jié)撰至思，蘭芳假些。
人有所極，同心賦些。
酎飲盡歡，樂先故些。
魂兮歸來!反故居些。
亂曰：獻(xiàn)歲發(fā)春兮，汩吾南征。
菉蘋齊葉兮，白芷生。
路貫廬江兮，左長(zhǎng)薄。
倚沼畦瀛兮，遙望博。
青驪結(jié)駟兮，齊千乘。
懸火延起兮，玄顏烝。
步及驟處兮，誘騁先。
抑騖若通兮，引車右還。
與王趨夢(mèng)兮，課后先。
君王親發(fā)兮，憚青兕。
朱明承夜兮，時(shí)不可以淹。
皋蘭被徑兮，斯路漸。
湛湛江水兮，上有楓。
目極千里兮，傷春心。
魂兮歸來!哀江南!
【詩詞注釋】
我年幼時(shí)秉賦清廉的德行，
獻(xiàn)身于道義而不稍微減輕。
具有如此盛大的美德，
被世俗牽累橫加穢名。
君王不考察這盛大的美德，
長(zhǎng)期受難而愁苦不盡。
上帝告訴巫陽說：
“有人在下界，
我想要幫助他。
但他的魂魄已經(jīng)離散，
你占卦將靈魂還給他?！?
巫陽回答說：
“占卦要靠掌夢(mèng)之官，
上帝的命令其實(shí)難以遵從?！?
“你一定占卦讓魂魄還給他，
恐怕遲了他已謝世，
再把魂招來也沒有用。”
巫陽于是降至人間招魂說：
“魂啊回來吧!
何必離開你的軀體，
往四方亂走亂跑?
舍棄你安樂的住處，
遇上兇險(xiǎn)實(shí)在很糟。
“魂啊回來吧!
東方不可以寄居停頓。
那里長(zhǎng)人身高千丈，
只等著搜你的魂。
十個(gè)太陽輪番照射，
金屬石頭都熔化變形。
他們都已經(jīng)習(xí)慣，
而你的魂一去必定消解無存。
回來吧，
那里不能夠寄居停頓。
“魂啊回來吧!
南方不可以棲止。
野人額上刻花紋長(zhǎng)著黑牙齒，
掠得人肉作為祭祀，
還把他們的骨頭磨成漿滓。
那里毒蛇如草一樣叢集，
大狐貍千里內(nèi)到處都是。
雄虺蛇長(zhǎng)著九個(gè)腦袋，
來來往往飄忽迅捷，
為求補(bǔ)心把人類吞食。
回來吧，
那里不能夠長(zhǎng)久留滯。
“魂啊歸來吧!
西方的大災(zāi)害，
是那流沙千里平鋪。
被流沙卷進(jìn)雷淵，
糜爛潰散哪能止住。
僥幸擺脫出來，
四外又是空曠死寂之域。
紅螞蟻大得像巨象，
黑蜂兒大得像葫蘆。
那里五谷不能好好生長(zhǎng)，
只有叢叢茅草可充食物。
沙土能把人烤爛，
想要喝水卻點(diǎn)滴皆無。
榜徨悵惘沒有依靠，
廣漠荒涼沒有終極之處。
回來吧。
恐怕自身遭受荼毒!
“魂啊回來吧!
北方不可以停留。
那里層層冰封高如山峰，
大雪飄飛千里密密稠稠。
回來吧，
不能夠耽擱得太久!
“魂啊歸來吧!
你不要徑自上天。
九重天的關(guān)門都守著虎豹，
咬傷下界的人嘗鮮。
另有個(gè)一身九頭的妖怪，
能連根拔起大樹九千。
還有眼睛直長(zhǎng)的豺狼，
來來往往群奔爭(zhēng)先。
把人甩來甩去作游戲，
最后扔他到不見底的深淵。
再向上帝報(bào)告完畢，
然后你才會(huì)斷氣閉眼。
回來吧，
上天去恐怕也身遭危險(xiǎn)!
“魂啊回來吧!
你不要下到幽冥王國(guó)。
那里有扭成九曲的土伯，
它頭上長(zhǎng)著尖角銳如刀鑿。
脊背肥厚拇指沾血，
追起人來飛奔如梭。
還有三只眼睛的虎頭怪，
身體像牛一樣壯碩。
這些怪物都喜歡吃人，
回來吧!
恐怕自己要遭受災(zāi)禍。
“魂啊回來吧!
快進(jìn)入楚國(guó)郢都的修門。
招魂的巫師引導(dǎo)君王，
背向前方倒退著一路先行。
秦國(guó)的篝籠齊國(guó)的絲帶，
還有作蓋頭的鄭國(guó)絲綿織品。
招魂的器具已經(jīng)齊備，
快發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的呼叫聲。
魂啊回來吧!
返回故居不再離鄉(xiāng)背井。
“天地上下四面八方，
多有殘害人的奸佞。
仿照你原先布置的居室，
舒適恬靜十分安寧。
高高的大堂深深的屋宇，
欄桿圍護(hù)著軒廊幾層。
層層亭臺(tái)重重樓榭，
面臨著崇山峻嶺。
大門鏤花涂上紅色，
刻著方格圖案相連緊。
冬天有溫暖的深宮，
夏天有涼爽的內(nèi)廳。
山谷中路徑曲折，
溪流發(fā)出動(dòng)聽的聲音。
陽光中微風(fēng)搖動(dòng)蕙草，
叢叢香蘭播散芳馨。
穿過大堂進(jìn)入內(nèi)屋，
上有紅磚承塵下有竹席鋪陳。
光滑的石室裝飾翠羽，
墻頭掛著玉鉤屈曲晶瑩。
翡翠珠寶鑲嵌被褥，
燦爛生輝艷麗動(dòng)人。
細(xì)軟的絲綢懸垂壁間，
羅紗帳子張?jiān)O(shè)在中庭。
四種不同的絲帶色彩繽紛，
系結(jié)著塊塊美玉多么純凈。
“宮室中那些陳設(shè)景觀，
豐富的珍寶奇形怪狀。
香脂制燭光焰通明，
把美人花容月貌都照亮。
二八十六位侍女來陪宿，
倦了便互相替代輪流上。
列國(guó)諸侯的淑美女子，
人數(shù)眾多真不同凡響。
發(fā)式秀美有各種各樣，
充滿后宮熙熙攘攘。
容顏?zhàn)藨B(tài)姣好互相比并，
真是風(fēng)華絕代蓋世無雙。
嬌柔的面貌健康的身體，
流露出纏綿情意令人心蕩。
俏麗的容顏美妙的體態(tài)，
在洞房中不斷地來來往往。
纖秀的彎眉下明眸轉(zhuǎn)動(dòng)，
顧盼之間雙目秋波流光。
肌膚細(xì)膩如脂如玉，
留下動(dòng)人一瞥意味深長(zhǎng)。
離宮別館有修長(zhǎng)的大幕，
消閑解悶她們侍奉君王。
“張掛起翡翠色的帷帳，
裝飾那高高的殿堂。
紅漆髹墻壁丹砂涂護(hù)版，
還有黑玉一般的大屋粱。
抬頭看那雕刻的方椽，
畫的是龍與蛇的形象。
坐在堂上倚著欄干，
面對(duì)著彎彎曲曲的池塘。
荷花才開始綻放花朵，
中間夾雜著荷葉肥壯。
紫莖的荇菜鋪滿水面，
風(fēng)起水紋生于綠波之上。
身著文彩奇異的豹皮服飾，
侍衛(wèi)們守在山丘坡崗。
有篷有窗的安車已到。
步騎隨從分列兩旁。
叢叢蘭草種在門邊，
株株玉樹權(quán)當(dāng)做籬笆護(hù)墻。
魂啊回來吧!
為什么還要滯留遠(yuǎn)方?
“家族聚會(huì)人都到齊，
食品豐富多種多樣。
有大米小米也有新麥，
還摻雜香美的黃粱。
大苦與咸的酸的有滋有味，
辣的甜的也都用上。
肥牛的蹄筋是佳肴，
燉得酥酥爛撲鼻香。
調(diào)和好酸味和苦味，
端上來有名的吳國(guó)羹湯。
清燉甲魚火烤羊羔，
再蘸上新鮮的甘蔗糖漿。
醋溜天鵝肉煲煮野鴨塊，
另有滾油煎炸的大雁小鴿。
鹵雞配上大龜熬的肉羹，
味道濃烈而又脾胃不傷。
甜面餅和蜜米糕作點(diǎn)心，
還加上很多麥芽糖。
晶瑩如玉的美酒摻和蜂蜜，
斟滿酒杯供人品嘗。
酒糟中榨出清酒再冰凍，
飲來醇香可口遍體清涼。
豪華的宴席已經(jīng)擺好，
有酒都是玉液瓊漿。
歸來吧返回故居，
禮敬有加保證無妨。
“豐盛的酒席還未撤去，
舞女和樂隊(duì)就羅列登場(chǎng)。
安放好編鐘設(shè)置好大鼓，
把新作的樂歌演奏演唱。
唱罷《涉江》再唱《采菱》，
更有《陽阿》一曲歌聲揚(yáng)。
美人已經(jīng)喝得微醉，
紅潤(rùn)的面龐更添紅光。
目光撩人脈脈注視，
眼中秋波流轉(zhuǎn)水汪汪。
披著刺繡的輕柔羅衣，
色彩華麗卻非異服奇裝。
長(zhǎng)長(zhǎng)的黑發(fā)高高的云鬢，
五光十色艷麗非常。
二八分列的舞女一樣妝飾，
跳著鄭國(guó)的舞蹈上場(chǎng)。
擺動(dòng)衣襟像竹枝搖曳交叉，
彎下身子拍手按掌。
吹竽鼓瑟狂熱地合奏，
猛烈敲擊鼓聲咚咚響。
宮殿院庭都震動(dòng)受驚，
唱出的《激楚》歌聲高昂。
獻(xiàn)上吳國(guó)蔡國(guó)的俗曲，
奏著大呂調(diào)配合聲腔。
男女紛雜交錯(cuò)著坐下，
位子散亂不分方向。
解開綬帶帽纓放一邊，
色彩斑斕繽紛鮮亮。
鄭國(guó)衛(wèi)國(guó)的妖嬈女子，
紛至沓來排列堂上。
唱到《激楚》之歌的結(jié)尾，
特別優(yōu)美出色一時(shí)無兩。
“賭具有飾玉籌碼象牙棋，
用來玩六簙棋游戲。
分成兩方對(duì)弈各自進(jìn)子，
著著強(qiáng)勁緊緊相逼。
擲彩成梟就取魚得籌，
大呼五白求勝心急。
贏得了晉國(guó)制的犀帶鉤，
一天光陰耗盡不在意。
鏗鏘打鐘鐘架齊搖晃，
撫弦再把梓瑟彈奏起。
飲酒娛樂不肯停歇，
沉湎其中日夜相繼。
帶蘭香的明燭多燦爛，
華美的燈盞錯(cuò)落高低。
精心構(gòu)思撰寫文章，
文采絢麗借得幽蘭香氣。
人們高高興興快樂已極，
一起賦詩表達(dá)共同的心意。
酣飲香醇美酒盡情歡笑，
也讓先祖故舊心曠神怡。
魂啊回來吧!
快快返回故里。”
尾聲：
新年開始春天到來，
我匆匆忙忙向南行。
綠蘋長(zhǎng)齊了片片新葉，
白芷萌生又吐芳馨。
道路貫通穿越廬江，
左岸上是連綿的叢林。
沿著澤沼水田往前走，
遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望曠野無垠。
四匹青驪駕起一乘車，
千乘獵車并駕前行。
點(diǎn)起火把蔓延燃燒，
夜空黑里透紅火光騰。
步行的趕到乘車的停留，
狩獵的向?qū)в之?dāng)先馳騁。
勒馬縱馬進(jìn)退自如，
又引車向右掉轉(zhuǎn)車身。
與君王一起馳向云夢(mèng)澤，
賽一賽誰先誰后顯本領(lǐng)。
君王親手發(fā)箭射獵物，
卻怕射中青兕有禍生。
黑夜之后紅日放光明，
時(shí)光迅速流逝不肯停。
水邊高地蘭草長(zhǎng)滿路，
這條道已遮沒不可尋。
清澈的江水潺潺流，
岸上有成片的楓樹林。
縱目望盡千里之地，
春色多么引人傷心。
魂啊回來吧，
江南堪哀難以忘情!
1.朕:我，屈原自指。
2.沫(mei4妹):微暗。引伸為消減。
3.主:守、持有。
4.蕪穢:萎枯污爛。
5.上:指楚王。
6.離:遭遇。殃:禍患。
7.帝:上帝。巫陽:古代神話中的巫師。
8.人:指楚王。
9.輔:幫助。特指上天輔助人間帝王。
10.筮予之:通過卜筮知魂魄之所在，招還給予其人。
11.掌夢(mèng):掌夢(mèng)之官，實(shí)司其事。巫陽因其難招，故作托詞。
12.若:你，指巫陽。
13.謝:凋落。按:"若必筮予之"三句作為上帝言語，首見項(xiàng)安世《項(xiàng)氏家說》，聞一多、陳子展從之。
14.焉乃:于是。按:"巫陽焉"屬此句。"焉乃"連文用王引之《經(jīng)傳釋詞》說。
15.些:語尾助詞，讀音"唆"(suo1)疑同今民歌中"啰"音。
16.離:同"罹"，遭。
17.雕題黑齒:額頭上刻花紋，牙齒染成黑色。指南方未開化的野人。題，額頭。
18.醢(hai3海):肉醬。
19.蓁(zhen1真)蓁:樹木叢生貌，此指積聚在一起。
，即頃襄王三年。三年前楚懷王受秦欺騙，入武關(guān)而被拘于秦，逃跑不成，怨憤而死。頃襄王三年，秦欲與楚修好，歸懷王喪，“楚人皆憐之，如悲親戚”，楚人同情懷王這個(gè)昏君，除敵愾之心外，還因懷王囚秦時(shí)，不肯割地屈服，總算有些骨氣。對(duì)比只想茍安的頃襄王，自易引起人們的懷念。屈原曾受懷王信用，后來被讒見疏，但總希望懷王有所覺悟。懷王一死，楚國(guó)又面臨親秦、拒秦的斗爭(zhēng)。屈原寫作《招魂》，即認(rèn)同楚人“如悲親戚”之情，其中自然就包含了對(duì)秦的敵愾之心。
《招魂》一文的作者，歷史上有不同說法。司馬遷認(rèn)為是屈原的作品，他在《史記·屈原賈生列傳》稱：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志?！蓖跻菰凇冻o章句》里認(rèn)為是宋玉的作品：“《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉憐哀屈原，忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落。故作《招魂》，欲以復(fù)其精神，延其年壽，外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國(guó)之美，以諷諫懷王，冀其覺悟而還之也?！?
令人多少有點(diǎn)奇怪的是，長(zhǎng)期以來，漢唐魏晉宋的文人大多接受王逸的說法。直至明代學(xué)者黃文煥在《楚辭聽直·聽二招》中，才明確批駁了王逸的說法，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的觀點(diǎn)。此后，清人林云銘的《楚辭燈》、今人游國(guó)恩的《屈原》等著作，均支持黃文煥的觀點(diǎn)，認(rèn)為《招魂》乃屈原自招其魂。
游國(guó)恩指出，古代有招自己生魂的事例，謝靈運(yùn)《山居賦》“招驚魂于殆化，收危形于將闌”，杜甫《彭衙行》“剪紙招我魂”，即其例。此外，少數(shù)民族亦流傳招活人魂的習(xí)俗，《文獻(xiàn)通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本無）記有當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗：“家人遠(yuǎn)而歸者，止于三十里外。家遣巫提竹籃迓，脫歸人貼身衣貯之籃，以前導(dǎo)還家。言為行人收魂歸也?！保ㄆ鋵?shí)，這種迎接歸人的習(xí)俗，在客觀上具有減少返鄉(xiāng)者把傳染性疫病從外地傳入的功能）。
此外，也有人認(rèn)為《招魂》一文，是宋玉為招死去的楚頃襄王魂而作，或認(rèn)為是宋玉為重病的楚頃襄王招魂。與此同時(shí)，在沅湘民間，至今仍然流傳著，宋玉、景差在屈原死去一年之際，來到汨羅江，為屈原招魂的故事。
其實(shí)，宋玉、景差曾經(jīng)為屈原招魂，宋玉或景差曾經(jīng)為楚頃襄王招魂，屈原曾經(jīng)為自己招魂，屈原曾經(jīng)為楚懷王招魂，都可能發(fā)生過，而他們的這些作品可能都以《招魂》為名。但是，具體到流傳至今的《楚辭·招魂》一文，則應(yīng)當(dāng)是屈原為楚懷王招魂時(shí)所作。
首先，司馬遷在《史記》中明確指出屈原作品有《招魂》一篇。其次，招魂是一項(xiàng)嚴(yán)肅的活動(dòng)，一般來說都是奉命而作，招魂的對(duì)象是死者或重病將死者。據(jù)此可知，《招魂》是屈原奉命為楚懷王招魂而創(chuàng)作，它是屈原任職三閭大夫期間所寫的最后一篇職務(wù)作品。再者，《招魂》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和實(shí)際情況，而是符合楚王的身份。
我們知道，公元前329年，楚威王死，在位11年，楚威王之子熊槐繼位，是為懷王。公元前328年，為楚懷王元年。公元前299年，楚懷王入秦被扣留，在位30年；楚立太子橫，是為頃襄王。公元前296年，楚懷王客死于秦。
需要說明的是，根據(jù)《逸周書·謚法解》，周公旦和太公望制定謚法，在君王、諸侯、大夫死后，子孫們要立廟舉行隆重的祭祀活動(dòng)，并根據(jù)死者生前的事跡和遭遇，對(duì)其評(píng)定一個(gè)稱號(hào)，該稱號(hào)叫做謚號(hào)。楚懷王即楚王熊槐死后得到的謚號(hào)，它是頃襄王與群臣根據(jù)熊槐在位事跡和遭遇而選定的，表示同情和懷念的意思。懷，本意是指胸前，引申為懷藏、想念、心意、歸向、安撫、環(huán)繞、來到；對(duì)楚王熊槐謚號(hào)“懷王”，應(yīng)當(dāng)是寓意對(duì)熊槐客死秦國(guó)的悲慘遭遇的安撫。
這就充分表明，楚懷王客死秦國(guó)后，楚國(guó)曾為其舉行過相應(yīng)的正規(guī)的祭祀活動(dòng)，《招魂》即官方祭祀活動(dòng)的一部分。由于楚懷王被騙入秦，孤身滯留秦國(guó)三年之久，并最終客死秦國(guó)，他的遭遇曾令楚人舉國(guó)哀之。因此，為楚懷王招魂的活動(dòng)，可能進(jìn)行過多次，而最隆重的招魂儀式應(yīng)當(dāng)是在楚懷王剛剛死去的時(shí)候，也就是說《招魂》應(yīng)寫于此時(shí)。
我國(guó)古代沒有前身、后世的觀念，也沒有天堂、地獄的觀念，只有靈魂不死和神鬼觀念。中國(guó)古代所說的幽都與地獄的性質(zhì)本不相同，幽都指地下空間的世界，而地獄則是靈魂接受審判、處罰并轉(zhuǎn)世重新發(fā)配的地方。事實(shí)上，《招魂》描述天上有虎豹九關(guān)、地下有土伯九約，均沒有天堂和地獄的概念。不過，在佛教傳入中國(guó)后，幽都逐漸被賦予了地獄的功能，天上也有了玉皇大帝和天宮。
所謂靈魂不死，意思是靈魂可以脫離肉體而獨(dú)立存在，凡是人睡眠時(shí)、重病昏迷時(shí)，以及死去時(shí)，都被解釋為靈魂出竅，即靈魂脫離了肉體，要想讓人活過來，就需要把靈魂重新招回到肉體之中。所謂神鬼觀念，原本指人死去后的靈魂，好的靈魂就是神，壞的靈魂就是鬼（最初，鬼并無壞意，而是指祖先靈魂）。此外，除了人有靈魂外，其它自然物也有靈魂，例如山有山神、水有水神。大約到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從原始的鬼神觀念，又演繹出神仙觀念。
在我國(guó)云南納西族的習(xí)俗里，每家都懸掛著一個(gè)存放家庭成員靈魂的竹簍，姑娘出嫁到婆家，要進(jìn)行靈魂從娘家轉(zhuǎn)接入婆家的巫術(shù)儀式，只有這樣才表示新人真的到了婆家，在當(dāng)?shù)氐挠^念里該儀式甚至比轉(zhuǎn)戶口還重要。當(dāng)有人去世時(shí)，則要為其舉行招魂儀式，這時(shí)招魂的目的不再是讓靈魂返回肉體，而是指引靈魂返回祖先居住的地方，這才是真正意義上的葉落歸根。為此，納西族的東巴（巫師），專門繪有“神路圖”，上面寫著本族遷徙路上經(jīng)過的地名，這些地名往往多達(dá)一二百個(gè)，招魂時(shí)東巴要面朝死者的靈柩，倒退著一邊走一邊按順序依次高聲念出。臺(tái)灣學(xué)者李霖燦先生（原臺(tái)灣故宮博物院副院長(zhǎng)）曾考察過納西族的神路圖，發(fā)現(xiàn)地名都是真實(shí)的，而且晚近時(shí)期遷徙經(jīng)過的地名仍然能辨認(rèn)出來。
屈原所處時(shí)代的楚國(guó)招魂習(xí)俗，不一定與今日納西族完全一樣。但是，招魂的基本文化內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是相同的，即引導(dǎo)死者的靈魂回歸故里家鄉(xiāng)。這在《招魂》中是非常明確的，例如“魂兮歸來，入修門些。工祝招君，背行先些。秦篝齊縷，鄭錦絡(luò)些。招具該備，永嘯呼些?；曩鈿w來，反故居些。”描述的正是巫師倒退著，拿著盛放靈魂的竹簍，引導(dǎo)靈魂返歸家鄉(xiāng)的場(chǎng)景。
值得注意的是，《招魂》最后一句話“魂兮歸來，哀江南”。這是因?yàn)?，楚國(guó)本來就地處江南，因此特別強(qiáng)調(diào)死者靈魂回歸江南，也就意味著死者不是在楚國(guó)境內(nèi)去世的。據(jù)此可知，《招魂》所招之魂，只能是客死秦國(guó)的楚懷王之魂。事實(shí)上，《招魂》全文長(zhǎng)達(dá)282句，在屈原的作品中僅次于《離騷》和《天問》，顯然這是在為一個(gè)非常重要的人物舉行招魂時(shí)所作，而其人非楚懷王莫屬。
《招魂》全文可分為三個(gè)段落，第一段是序篇，第二段是正文，第三段是尾聲。
序篇首先描述死者靈魂的哭訴，其中“長(zhǎng)離殃而愁苦”，或以為是指屈原遭到放逐，其實(shí)是指楚懷王客死秦國(guó)。接下來描述，上帝同情楚懷王的不幸遭遇，命令巫陽為其招魂。然后描述巫陽以自己的職責(zé)是占?jí)艚鈮?mèng)為理由，而勉強(qiáng)接受上帝的命令。
這種開場(chǎng)白，不能不讓人懷疑其中藏有某種玄機(jī)，或許這是屈原在用巫陽暗指自己。我們知道，古代巫術(shù)是一個(gè)非常復(fù)雜的知識(shí)體系，其內(nèi)容包羅萬象，因此巫師也要有所分工，以便各司其職，更好地完成本職工作。然而，由于屈原與楚懷王有著不尋常的君臣關(guān)系，因此屈原勉為其難，決定親自為楚懷王招魂。為此，屈原借懷王托夢(mèng)上帝，再由上帝命令巫陽的過程，實(shí)現(xiàn)由自己來為懷王招魂的目的。事實(shí)上，在《九歌》里，招魂、收魂的工作是由大司命承擔(dān)的，這應(yīng)當(dāng)是楚國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗。但是，屈原曾長(zhǎng)期擔(dān)任三閭大夫之職，他同時(shí)又是一個(gè)具有創(chuàng)新精神的巫師、學(xué)者和政治家，因此他才有可能革新招魂儀式，改由“巫陽”實(shí)施招魂。
正文的內(nèi)容可分為兩個(gè)層次，其一描述東南西北、天上地下各有其害，呼吁靈魂不要到那些地方去，而是要返回故居。其二描述巫師引導(dǎo)靈魂返歸故里的場(chǎng)景，特別渲染死者生前在故居生活的豪華舒適，諸如“九侯淑女”、“實(shí)滿宮些”，顯然是君王才會(huì)有的生活。
尾聲描述主持招魂者，回憶當(dāng)年春天自己曾與懷王到南方狩獵的歡快場(chǎng)景；緊接著對(duì)比今日，道路已被荒草遮掩，遙望千里之外的遠(yuǎn)方（應(yīng)指懷王客死在秦國(guó)之地），傷春之心油然而生，并衷心發(fā)出“魂兮歸來，哀江南”的呼喚。
有意思的是，我國(guó)長(zhǎng)沙子彈庫楚墓出土有男子（靈魂）馭龍升天圖，長(zhǎng)沙陳家大山楚墓出土有龍鳳導(dǎo)人（靈魂）升天圖。長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓出土的帛畫，繪有天上世界、人間世界、地下世界等豐富內(nèi)容。凡此種種，均表明在春秋戰(zhàn)國(guó)以及秦漢時(shí)期，楚國(guó)楚地特別注重人死后靈魂歸宿的問題，這也是諸子百家唯有楚國(guó)的文人學(xué)者會(huì)撰寫《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在。
長(zhǎng)沙是楚國(guó)首封之地，這里也是楚國(guó)先王的祖廟所在地。因此，楚懷王死后的靈魂，應(yīng)當(dāng)被引導(dǎo)到祖廟里。也就是說，為懷王招魂的儀式是在長(zhǎng)沙舉行的，屈原所作《招魂》也是在長(zhǎng)沙脫稿的，而尾聲中的睹物思情亦在情理之中。與此同時(shí)，楚懷王的遭遇、楚國(guó)的衰弱，也促使屈原對(duì)天命、對(duì)歷史、對(duì)巫術(shù)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的懷疑，《天問》的腹稿就是在這種情況下起草的。 ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
