名著譯文《論語》第十五章 衛(wèi)靈公篇（32）
子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?
The Master said， “The object of the superior man is truth. Food is not his object. There is plowing - even in that there is sometimes want. So with learning - emolument may be found in it. The superior man is anxious lest he should not get truth; he is not anxious lest poverty should come upon him.”
【原文】
子曰：“君子謀道不謀食①。耕也，餒在其中矣②。學(xué)也，祿在其中矣③。君子憂道不憂貧?！?
【今譯】
孔子說：“君子謀求學(xué)道行道，不謀求衣食。耕作，未必不挨餓；學(xué)習(xí)知識，則可以獲得俸祿。君子擔(dān)憂道學(xué)不成或不能行，不擔(dān)憂貧窮?！?
【注釋】
①謀道：追求道德。道：真理，道德。 <a href=http://www.zequeka.cn/miniform.html>蘇州語文作文閱讀培訓(xùn)</a>
②餒（ｎéｉ）：饑餓。
③祿：做官的俸祿。
【評點(diǎn)】
此章是講修身與學(xué)習(xí)的目的。為了謀食而去耕作，未必不挨餓，而通過修身、學(xué)習(xí)所得到俸祿是否就是修身和學(xué)習(xí)的目的呢？回答是否定的。因為“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧”?？鬃有哪恐械摹暗馈?，實際是孔子的人生理念，包括仁民愛物、禮樂文化、為政以德、修省躬行等內(nèi)容。需要指出，孔子所說不謀的 “食”、不憂的“貧”，是就君子個人生活而言，并不是全社會都不要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。在治國方針政策的層面上，孔子也是一貫主張“重民”、“富民”的。
理是社會規(guī)范、道德要求及其內(nèi)化；欲是人的感性欲望。理與欲的關(guān)系怎樣協(xié)調(diào)，是人們所關(guān)心的問題。人們在價值追求中，不可避免地會出現(xiàn)“理”和“欲”的對立。如何解決這一矛盾？孔子提出“君子謀道不謀食”，表現(xiàn)了對理性追求的注重。謀道是追求理想，體現(xiàn)了理性的追求，謀食是感性欲求。在謀道、謀食之間，孔子更重視前者。 <a hRef=http://www.zequeka.cn/miNifoRm.Html>蘇州初中語文補(bǔ)習(xí)</a>
隨著儒學(xué)的正統(tǒng)化，理性優(yōu)先的原則也不斷地被強(qiáng)化，而感性的欲求則常常受到壓制。到宋明理學(xué)則強(qiáng)調(diào)天理人欲之辨，把理與欲的對立推向了極端，最終導(dǎo)致“以理殺人”。理與欲的極端對立，另一方面則導(dǎo)致理的虛偽化。理的虛偽化，對人的精神是一種腐蝕，使一些人常常用冠冕堂皇的理由來滿足不可告人的目的。封建時代的官紳階層，大多是“滿口聽仁義道德，滿肚的男盜女娼”，說一套，做一套，沒有穩(wěn)定的人格操守。
人作為社會的存在，既是理性的存在，又是感性的存在。在現(xiàn)代社會，如果一個人完全從口體之欲出發(fā)，追求物欲享受，無疑算不上一個高層次的人。但是如果追求某種同人的感性欲望截然對立的理，又會導(dǎo)致對人的感性欲望的抑制，而脫離人性的理無疑是一種抽象的、玄虛的教條。所以說，理與欲無疑需要某種平衡和協(xié)調(diào)，究竟怎樣達(dá)到，正是需要我們加以研究和思考。
《名著譯文：《論語》中英文版之衛(wèi)靈公篇29》添加時間：2024-12-14；更新時間：2025-03-09
