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對《愚公移山》一文的主旨解讀，歷來將其定位為：表現(xiàn)人類征服自然的理想，贊美為追求理想而堅持不懈的奮斗精神。告訴人們面對大山一樣的困難，只要有堅忍不拔的毅力，就一定能戰(zhàn)勝它的道理。人教社的“教參”上則這樣闡釋它的內(nèi)涵：“文章通過愚公移山的成功，反映了我國古代人民改造自然的偉大氣魄和堅強(qiáng)毅力?！辈还芎畏N解釋，于當(dāng)今中學(xué)生的生活認(rèn)知經(jīng)驗都有一定的距離，因為，文中愚公的做法是當(dāng)今中學(xué)生所無法理解的“愚蠢”行為：高山擋了路，自己去挖山本來就很傻，為什么還叫子子孫孫去吃這苦頭呢？繞山開道或干脆搬家不就行了嗎？再說了，子子孫孫誰又愿意去干這種苦力呢？許多學(xué)生都堅決支持這種觀點。同時有的學(xué)生還有理有據(jù)地論證說：文中處處充滿了諷刺，諷刺愚公的愚蠢行為。你看：兩座山那么高大，而愚公呢？“年且九十”，不自量力；所用的工具是“箕畚”，那么簡陋；“寒暑易節(jié)，始一反焉”，路途那么遙遠(yuǎn)；而且一個七八歲的小孩蹦蹦跳跳地去幫助，更顯可笑。如此的條件，還想“移山”，這不是“蚍蜉撼大樹，可笑不自量”嗎？即使后來山被搬走，也不是愚公的本事。因此愚公就是“愚”。對于學(xué)生的這種觀點，無論教師用怎樣傳統(tǒng)經(jīng)典的理解去說服，學(xué)生都不能接受。
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文本的解讀是不能脫離學(xué)生所處的時代、社會環(huán)境的，它植根于學(xué)生已有的生活經(jīng)驗。對于當(dāng)今的中學(xué)生而言，他們思維靈活，接觸的信息量大，知識面寬，視野開闊，面對愚公一樣的現(xiàn)實問題，學(xué)生的第一選擇當(dāng)然是搬家，所以他們不肯認(rèn)同愚公的做法是很自然的，教師用一般的理解去說服學(xué)生時也會覺得“底氣不足”。那么到底《愚公移山》一文寫作的根本目的是什么？還是讓我們將文章還原到《列子·湯問》中，去探究它的本來意義吧。
人教社《語文》九年級下《愚公移山》一文選自《列子·湯問》。其原文后還有一段故事，即“夸父逐日”的故事。愚公移山的結(jié)果是“夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉”，取得成功；而夸父逐日的結(jié)果是“未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林”，完全失敗。為什么這兩個結(jié)局截然相反的故事會被放在同一篇里呢？這就是我們要追究的《愚公移山》寫作的本源意義。理解了它的本源意義，學(xué)生自然就能正確理解愚公的不“愚”與智叟的不“智”。 在線批改作文，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</a>
列子與老子、莊子一起被稱為道家學(xué)派的三大代表人物，道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則?！肚f子·知北游》中有一段話：“人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。”道盡了人類最大最久遠(yuǎn)的困惑，即生與死的困惑。作為道家著作，《列子》繼承了《莊子》對生命苦短的憐憫與關(guān)懷的思想主題，解決生與死的困惑，才是《列子》一書的真正目的?！读凶印芬粫懻撚袩o變化的問題，目的是為了建構(gòu)一套形而上的生死理論，以指導(dǎo)個體坦然面對生與死。從《莊子》開始，道家學(xué)者對于人們的生死困惑就采取了一種釜底抽薪式的解決辦法，他們認(rèn)為：人之所以戀生懼死，根本的原因就在于他們沒能真正地認(rèn)清生與死，一旦人們正確地認(rèn)識了生與死的本質(zhì)，他們自然就能克服對生命的貪戀和對死亡的恐懼，從容做到達(dá)生樂死，于是對生與死的困惑也就迎刃而解了。但是，為了讓人們能夠正確認(rèn)識生與死的本質(zhì)，首先要確保人們用來認(rèn)識生與死的思維方式是能夠用來把握生與死的本質(zhì)的；換言之，為了確保認(rèn)識內(nèi)容的正確性，首先必須確保認(rèn)識手段的正確性。所以《莊子》在“齊生死”的論述之外還有大量關(guān)于“心齋”、“坐忘”等體道方式的說明，《列子》中同樣有許多體道方式的闡述。 作文網(wǎng)推薦，<A http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>，中小學(xué)生學(xué)語文閱讀寫作的好幫手
《列子·湯問》有“夫智之所限知，莫若其所不知；而世齊所見以限物，是以大圣發(fā)問，窮理者對也”，這里所說的“智”，即指人通過感官及經(jīng)驗獲取知識的能力。列子認(rèn)為，人們?nèi)粘Ｋ褂玫恼J(rèn)識方式根本無法把握“道”，這就造成人們?nèi)粘Ｋ莆盏?、自以為有效的“知識”其實并不符合“道”的真理?！读凶印珕枴返牡谝徽掠昧撕荛L的一段來記錄殷湯與夏革關(guān)于世界本原的問答，夏革先是用“朕不知也”來承認(rèn)人的智力的有限性，而世界無論在時間、空間或是事物上都是無限的，“無極之外復(fù)無無極，無盡之中復(fù)無無盡”。《列子》要通過描述世界的無限性來提醒人們不要過于依賴自己的經(jīng)驗理性，以消除心智和感官對于至道之知的阻礙。最好的例證就是《愚公移山》的故事：愚公名為“愚”，卻用他那種違背常識貌似愚蠢的方式獲得了至道，因為他那種超出日常限度的恒心與專注，和佝僂丈人承蜩一樣，“意專則與神相似者也”（《列子·黃帝注》），正符合了忘智凝神、寂然玄照的體道方式的要求；智叟名為“智”，卻是“俗謂之智者，未必非愚也”（《列子·湯問注》），他的“聰明”恰恰是求道的大礙，即以已有的理性經(jīng)驗靜態(tài)地看待世界，沒有認(rèn)識到歷史發(fā)展的無限性也即世界的無限性，他的日常之知與至道之知之間存在著巨大的鴻溝，甚至到了相悖的程度。因此與愚公摒棄日常之知的認(rèn)識方式相比，智叟利用已有的知識經(jīng)驗來判斷愚公的行為，就顯得愚不可及。面對愚公的反駁，智叟只能“亡以應(yīng)”。如果囿于日常經(jīng)驗，哪怕像孔子那樣博學(xué)多知的圣人，對于兩小兒辯日這種在當(dāng)時屬于至道之知范圍內(nèi)的難題也顯得無知可笑，這就凸顯了感官經(jīng)驗之“智”對于“道”的不可企及。如果無視這一點，強(qiáng)以常人的認(rèn)知或行為方式去追求至道，就很有可能像夸父逐日那樣，總以為太陽就在自己不遠(yuǎn)的前方，很快就能趕得上，以至于釀成災(zāi)難性的后果。這就是《愚公移山》和《夸父逐日》放在同一篇里的目的。 蘇州語文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/miniform/type_1.html>蘇州中小學(xué)語文閱讀寫作培訓(xùn)</a>
基于以上理解，《愚公移山》闡釋的是一種道家的哲學(xué)思想，即不能像智叟那樣用日常的認(rèn)知方式去認(rèn)識“道”，而應(yīng)用愚公的至道之知去體悟，“忘智體神”、“忘情任理”，最終才能“寂然玄照”，觀照“道”的真諦；否則以智叟之俗目而觀，只能是“其如土石何”，甚至如夸父那樣“道渴而死”，永遠(yuǎn)不能達(dá)于“至道”。因此愚公之“愚”實乃大智，智叟之“智”實則大愚。列子將這兩個字錯位地用于兩人的名字中，既揭示了智者認(rèn)識事物的方式與普通人的區(qū)別，又對憑經(jīng)驗來判定事物的認(rèn)識方式予以否定和諷刺。
通過文本還原，我們弄清了《愚公移山》的真正意義，從道家哲學(xué)思想的角度引導(dǎo)學(xué)生理解愚公的行為和智叟的看法，學(xué)生心中的塊壘才得以釋然，從而自然而然地明白了孰“智”孰“愚”。像詹何垂釣、扁鵲換心、師文學(xué)琴、韓娥悲歌、伯牙子期之交、飛衛(wèi)紀(jì)昌之射等得道者的寓言，無一不講的是常識認(rèn)為不可能之事，一再證明至道之知遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了日常的認(rèn)知能力。
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就是我們現(xiàn)今看到的自然現(xiàn)象，若不突破常規(guī)去思考，也會被假象所迷惑，從而使認(rèn)識誤入歧途。最自然生動的例證就是太陽的東升西落讓我們覺得太陽圍繞地球轉(zhuǎn)，事實卻恰好相反。假如以常規(guī)經(jīng)驗論，地心說的謬誤永遠(yuǎn)得不到糾正，“道”之不存，真理被淹沒。因此突破經(jīng)驗理性的束縛，以全面的、發(fā)展的、超常規(guī)的思維去觀照事物甚或世界，就能得以悟“道”，獲得真理，于人生就能獲得成功。
將《愚公移山》的意義推而廣之，應(yīng)用于我們的現(xiàn)實生活，古今中外都有鮮活的佐證：貝多芬耳聾而能成為不朽的音樂家，集盲聾啞于一身的海倫·凱勒成就斐然，患有口吃病的德斯梯尼能成為演說家，身受腐刑的司馬遷成就《史記》等等，從生活常理上看似不可能的事情卻成為了現(xiàn)實，從道家的哲學(xué)意義上來解釋，他們都是現(xiàn)實生活中的得“道”者，他們之所以能有“至道之知”，就在于做到了莊子所說的“用志不分，乃凝于神”，“忘智體神”，而后得“道”之真諦。他們的行為與愚公的行為不是達(dá)到了高度的一致性嗎？由此觀之，《愚公移山》的現(xiàn)實意義廣矣。因此，我們教學(xué)此文也應(yīng)拋棄常理（傳統(tǒng)的理解），另辟蹊徑，傳道，授業(yè)，解惑，最終達(dá)于“至道”。也只有這樣，才能讓我們的學(xué)生棄“愚”得“智”。
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