現(xiàn)代碑學的建設(shè)與可能
碑和碑學是兩個概念。碑是書法的一種存在形態(tài)，而碑學則是關(guān)于碑的理論學說或背的學問。碑的歷史可以上溯于秦石鼓及秦諸石刻。漢、魏、北朝、唐無疑是碑的大興時代。碑學的興起可追溯于宋歐陽修《集古錄》。它雖不全言碑，但其大量收集記錄各種碑刻古物，為就單純的金石之發(fā)展研究開了先河。趙明誠《金石錄》則是其滋潤下誕生的杰出結(jié)果。宋代是中國書法史上第一次碑學興起。在這一歷史時期，不僅有學術(shù)著作成就，而且在創(chuàng)作上，蘇軾撇捺舒展結(jié)字緊結(jié)，明顯有受北碑的影響；黃庭堅則孜孜于《瘞鶴銘》，造就了其長槍大戟的行楷書藝。碑學的再次復興即清代碑學，隨著清代文人對碑拓片的大量掌握，提出了唯北碑或魏碑獨尊。清代碑學達到了徹底地推翻帖學一統(tǒng)局面，使北碑獲得了全面解放。但實際則是從一個極端走向了另一個極端，其經(jīng)過百余年的發(fā)展，積極和消極作用交織。。
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晉唐書法是由名家遞相傳承而成的，它的發(fā)展傳延，有著極大的崇祖宗法特征,書法的傳承寄希望于書齋經(jīng)典秘本或得道名師的真?zhèn)?。清代碑學的貢獻就在于文人書家們在這一狹隘的師法傳承體系之外，尋找到了一個更加闊大的書法師法、取法視界和領(lǐng)域。這不僅打破了書法的師法傳統(tǒng)，而且在審美取向、筆墨圖式、風格特征等方面都發(fā)生了改變。清代碑學是中國書法史上的一場自我解放運動，文人書家們以其理性的眼光、思考與實踐終結(jié)了文人書法一統(tǒng)天下的書法傳承史，而為碑帖二元，或以碑為主的書壇局面。
當代碑學是否可以重建、或發(fā)展？答案是肯定的。
首先，著眼點的轉(zhuǎn)換。清代碑學是將書體風格或字體風格作為研習目標的，而當代書法審美的著眼點更注重以作品為單元的視覺效果。第二，在資源上，當代碑學的發(fā)現(xiàn)數(shù)量遠超清代不知多少倍。清末康有為的《廣藝舟雙楫》中也不過記載了四百塊左右。而當代全國各地所可見碑當有數(shù)萬塊。碑刻的年代、形制、風格、類別多種多樣，建立書法碑刻文獻學也是迫在眉間。第三，清代碑學是以碑帖為對立，或主或次的理論思維。當代碑學應(yīng)該科學地將二者視為歷史時期、書寫場合、書體風格相互補充的不同類型。 蘇州吳中區(qū)小學生語文提優(yōu)，蘇州名校沖刺培訓，（Tel:181-1815-9898）20余年輔導經(jīng)驗，每年都有數(shù)十個成功案例。
總之建立總書法學之下的分支學科，是現(xiàn)代碑學復興和發(fā)展的必然方向。
10.下列說法，不符合文意的一項是（ ）（3分）
A.碑是書法的一種存在形態(tài)，興盛時期在漢魏北朝及唐，北碑或魏碑被清代碑學推崇。
B.碑學的第一次復興在宋代，趙明成的《金石錄》和黃庭堅的《瘞鶴銘》都是其中優(yōu)秀的學術(shù)著作。
C.晉唐書法由名家遞相傳承，過于注重書齋經(jīng)典秘本或名師的真?zhèn)?，它的發(fā)展傳承容易受局限。
D.當代碑學資源遠遠超過清代，碑刻的年代、形制、風格、類別多種多樣，建立碑刻文獻學，是實現(xiàn)碑學復興的當務(wù)之急。
11.清代碑學“從一個極端走向了另一個極端”，這兩個極端指什么？（3分）
答：
12.請簡要概述清代碑學的意義。（3分） 小學生語文培訓，蘇州易優(yōu)閱讀寫作同步提升</a>
答：
10、B 解析：趙明成的《金石錄》是學術(shù)著作?！动廁Q銘》體現(xiàn)的是黃庭堅的書法風格，不是學術(shù)著作。原文“在這一歷史時期，不僅有學術(shù)著作成就，而且在創(chuàng)作上，蘇軾撇捺舒展結(jié)字緊結(jié)，明顯有受北碑的影響；黃庭堅則孜孜于《瘞鶴銘》，造就了其長槍大戟的行楷書藝。”中“不僅……而且……”有句意提示。
11.一個極端是清代之前帖學一統(tǒng)局面（1分）；另一個極端是清代碑學碑帖對立（或者帖碑二元）（1分），或以碑為主（1分）。
12.清代碑學是中國書法史上的一場自我解放運動（1分），它打破了書法的師法傳統(tǒng)，使書法在審美取向、筆墨圖式、風格特征等方面都發(fā)生了改變（1分），終結(jié)了文人書法一統(tǒng)天下的書法傳承史，開碑帖對立（或者帖碑二元），或以碑為主的書壇局面（1分）。（意思答對即可） ——作文培訓，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。 易優(yōu)語文培訓，（TEL:181-181-5-9898）,蘇州中小學生閱讀寫作同步提升
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