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李贄
中小學(xué)生作文素材——中華英杰
其“言語(yǔ)真切至到，文辭驚天動(dòng)地，能令聾者聰，聵者明，夢(mèng)者覺(jué)，醒者醒，病者起……”
中國(guó)歷史上，不乏才高氣傲之士屈死在統(tǒng)治階級(jí)
土的樊籠中，李贄就是這樣的一位。李贄(1527—1602年)，是我國(guó)明代具有“反叛”意識(shí)的思想家。他是福建泉州晉江縣人。他生長(zhǎng)在一個(gè)篤信伊斯蘭教的商人家庭。泉州當(dāng)時(shí)是我國(guó)著名的對(duì)外貿(mào)易的港口，有海上“絲綢之路”的源頭的美稱(chēng)。這種早期的資本主義貿(mào)易關(guān)系和社會(huì)家庭氛圍對(duì)李贄的思想形成有重要影響。
李贄，原姓林，初名載贄，號(hào)卓吾，又號(hào)篤吾、宏甫。嘉靖三十一年(1552年)中舉后，改姓李，l566年為避穆宗載忌諱，取名贄。因泉州是溫陵禪師福地，他還別號(hào)溫陵居士。他曾為官河南共城，因仰慕邵雍筑室于蘇門(mén)山百泉上，又號(hào)百泉居士。晚居龍湖，號(hào)龍湖叟。
李贄幼年喪母，隨父林白齋讀書(shū)學(xué)習(xí)，12歲時(shí)作《老農(nóng)老圃論》，而為人所稱(chēng)道。他26歲時(shí)，鄉(xiāng)試中舉。嘉靖三十五年，被授河南共城(今輝縣)教渝職。嘉靖三十九年。他在共城任滿(mǎn)，升遷南京國(guó)子監(jiān)博士。不久，父喪回家，三年服滿(mǎn)后，進(jìn)京候缺。嘉靖四十三年，復(fù)任南京國(guó)子監(jiān)博士；嘉靖四十五年，補(bǔ)禮部司務(wù)。隆慶四年(1570年)任南京刑部員外郎；萬(wàn)歷五年(1577年)任云南姚安知府，萬(wàn)歷八年，任滿(mǎn)致仕，專(zhuān)心著述。晚年的李贄漂泊不定。萬(wàn)歷九年(1581年)，他在湖北黃安的耿定理、耿定向家中教書(shū)?！白苑Q(chēng)‘流寓客子’。既無(wú)家累，又?jǐn)嗨拙?，參求乘理，極其超悟，剔膚見(jiàn)骨，迥絕理路。出為議論，皆為刀劍上事，獅子迸乳，香象絕流，發(fā)泳孤高，少有酬其機(jī)者。”(袁中道：《李溫陵傳》)萬(wàn)歷十二年，他移居麻城龍?zhí)逗c僧友讀書(shū)、參禪。“所讀書(shū)皆鈔寫(xiě)為善本，東國(guó)之秘語(yǔ)，西方之靈文，離騷、馬、班之篇，陶、謝、柳、杖之詩(shī)，下至稗官小說(shuō)之奇，宋元名人之曲，雪藤丹筆，逐字讎校，肌襞理分，時(shí)出新意。其為文不阡不陌，攄其胸中之獨(dú)見(jiàn)，精光凜凜，不可追視。詩(shī)不多作，大有神境。亦喜作書(shū)，每研墨伸楮，則解衣大叫，作兔起鶻落之狀。其得意者亦甚可愛(ài)，瘦勁險(xiǎn)絕，鐵腕萬(wàn)均，骨棱棱紙上。”(同上)萬(wàn)歷二十四年，他開(kāi)始流轉(zhuǎn)山西沁水、大同等地；萬(wàn)歷二十五年，他到北京，寓西山極樂(lè)寺；萬(wàn)歷二十六年夏，又到南京，居永慶寺，曾三見(jiàn)利瑪竇。萬(wàn)歷二十八年春，他到濟(jì)上劉東星漕署，編《陽(yáng)明先生道學(xué)鈔》、《陽(yáng)明年譜》；后北上通州，被加以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕。李贄在獄中說(shuō)：“衰病老朽，死得甚奇，真得死所矣。如何不死?”萬(wàn)歷二十年(1602年)三月十五日，他自殺于獄中，從容赴死。
李贄著作等身，最主要的有：《藏書(shū)》、《續(xù)藏書(shū)》、《焚書(shū)》、《續(xù)焚書(shū)》等。
李贄的這些著作，骨子里充滿(mǎn)了一種追求個(gè)人自由與解放的反叛意識(shí)。他在《陽(yáng)明先生年譜后語(yǔ)》中曾說(shuō)：
“余自幼倔強(qiáng)難化，不信學(xué)，不信道，不信仙釋?zhuān)室?jiàn)道
人則惡，見(jiàn)僧則惡，見(jiàn)道學(xué)先生則尤惡。”所以，李贄學(xué)
說(shuō)的一個(gè)很大特點(diǎn)是對(duì)封建理學(xué)進(jìn)行批判。
他認(rèn)為“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非。”他說(shuō)，如果以孔子的是非為是非，“則千古以前無(wú)孔子”，那就沒(méi)有是非了嗎?他認(rèn)為，天生一人，自有一人的作用，孔子的作用很大，但不能夸大孔子的作用。他諷刺道學(xué)家“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”的崇拜，挖苦說(shuō)：怪不得孔子以前的人整天點(diǎn)著蠟燭走路！在我國(guó)封建時(shí)代，敢于議論孔子，反對(duì)以孔子的是非為是非的傳統(tǒng)觀念，否定孔子的權(quán)威，這是要具有十足的膽量和勇氣的。
李贄認(rèn)為道學(xué)家崇尚的所謂“經(jīng)典”，是用來(lái)騙人的，正所謂“道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藐”。他諷刺道學(xué)家“依仿陳言，規(guī)跡往事”，“瞻前慮后，左顧右盼”，這些人平日只會(huì)“打恭作揖，終日匡坐，同于泥塑”，一旦社會(huì)有變，“則面面相覷，絕無(wú)人色”。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，認(rèn)為“穿衣吃飯，即是人倫物理”，倫理表現(xiàn)在日常生活之中，而不在日常生活之外。他斥責(zé)道學(xué)家是“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”的衣冠禽獸，是“口談道德而心存高官，志在巨富”的兩面派、偽君子。他表示與假道學(xué)誓不兩立，說(shuō)：“今世俗子與一切假道學(xué)，共以異端目我，我謂不如遂為異端，免彼等以虛名加我”。(《焚書(shū)·答焦漪園》)“我可殺不可去，我頭可斷而我身不可辱”?！翱梢灾抑涣妓酪?，可以知我不怕人矣，可以知我不靠勢(shì)矣，蓋人生總只有一個(gè)死，無(wú)兩個(gè)死也?！?br> (《續(xù)焚書(shū)·與耿克念》)李贄的這些批判意識(shí)是那個(gè)時(shí)代社會(huì)矛盾的反映。李贄所處的時(shí)代，我國(guó)封建社會(huì)已日益走向沒(méi)落。明朝嘉靖、萬(wàn)歷年間，社會(huì)政治黑暗，階級(jí)矛盾加劇，因反映在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，就不可避免地要產(chǎn)生否定封建傳統(tǒng)思想的社會(huì)思潮。而這種新思潮的產(chǎn)生，多多少少又與正在萌生的資本主義生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系在一起。因而李贄的思想，不僅有對(duì)舊勢(shì)力的批判，而且有對(duì)新勢(shì)力的贊揚(yáng)。例如，他對(duì)我國(guó)沿海地區(qū)興起的社會(huì)關(guān)系持肯定態(tài)度。他認(rèn)為私欲和交換關(guān)系的產(chǎn)生都是必然的。他說(shuō)：“私者，人之心也，人必有私而后其心乃見(jiàn)”，“圣人亦有勢(shì)利”。他認(rèn)為人與人之間的關(guān)系是交換關(guān)系，說(shuō)“天盡市道之交”。這些觀點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)正興起的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵。此外，李贄對(duì)婦女寄予了很大地同情。他主張男士平等，反對(duì)重男輕女。認(rèn)為男女有性別之分，但無(wú)非之辯。在婚姻關(guān)系上，他推崇卓文君，贊同男女自婚嫁，打破傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”的婚配方式，這也反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要求的婚姻方式的變革。
李資的思想涉及到許多方面。早年其自然觀有唯物主義傾向，認(rèn)為天地萬(wàn)物皆陰陽(yáng)二氣所生。他雖表示不信仙佛，但自其接觸王守仁心學(xué)后，思想有所轉(zhuǎn)變，“知得道真人不死，實(shí)與真佛、真仙同，雖倔強(qiáng)，不得不信之矣”。后來(lái)他還接受了禪宗的觀點(diǎn)，相信“萬(wàn)法盡在自心”，山河大地同清靜本原合而為一。因而李贄的學(xué)說(shuō)服膺于“心學(xué)”，并把王守仁的“良知說(shuō)”，發(fā)展為“童心說(shuō)”。他說(shuō)：“夫童心者真心也”?！巴诱?，人之初也；童心者，心之初也”。他認(rèn)為，童心，絕假純真，是最的一念之本心。失去了童心，便失去了真心；失去了心，便失去了真人。他分析由于人在成長(zhǎng)過(guò)程中，接受了許多假事、假理、假言、假語(yǔ)，而逐漸失卻童心；“童心既障，于是發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷；見(jiàn)而為政事，則政事無(wú)根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)”。他力主批判假言假語(yǔ)、假人假理，主張“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”(《焚書(shū)·童心說(shuō)》)李資的“童心說(shuō)”影響很大，它不僅成為其批判道學(xué)的理論依據(jù)，而且作為—種文學(xué)新見(jiàn)解，即為文要從真心中自然流出，這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于我國(guó)文學(xué)史上著名的公安派散文的創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。
蓋棺不能論定。李贄死后，褒之、貶之不一。
褒之者說(shuō)：李贄“蓋言語(yǔ)真切至到，文辭驚天動(dòng)地。能令聾者聰，聵者明，夢(mèng)者覺(jué)，醒者醒，病者起，死者活，躁者靜，聯(lián)者結(jié)，腸冰者熱，心炎者冷，柴柵其中者自拔，倔將不降者亦無(wú)不意順而心折焉?！?汪本鈳：《續(xù)刻李氏書(shū)序》)
貶之者曰：“李卓吾大抵是人之非，非人之是，又以成敗為是非而已。學(xué)術(shù)到此，真是涂炭，惟有仰屋竊嘆而已！如何如何！”(顧憲成：《束高景逸書(shū)》)
明、清的統(tǒng)治階級(jí)把李贄的學(xué)說(shuō)看作“異端之尤”、“非圣無(wú)法”的洪水猛獸，加以銷(xiāo)毀；就連王夫之、顧炎武這些進(jìn)步的思想家也對(duì)李資加以貶斥?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”前后，吳虞等人受李蟄學(xué)說(shuō)的鼓舞，把李贄思想當(dāng)作“打倒孔家店”的思想武器。中華人民共和國(guó)成立后，中華書(shū)局分別校點(diǎn)出版了李資的著作。值得指出的是，1974年，在批林批孔運(yùn)動(dòng)中，那種把李贄當(dāng)作尊法反儒的英雄也是有失偏頗的。李贄思想具有進(jìn)步意義但又有自身局限性，這是需要實(shí)事求是加以分析的。
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