不外，成為狀元的文天祥，仕途并不服坦，由于他不肯對(duì)奸臣妥協(xié)。文天祥執(zhí)政中屬于主戰(zhàn)派，他屢次上書(shū)理宗皇帝殺掉提議遷都的董宋臣，但得不到回應(yīng)。后來(lái)，權(quán)臣賈似道以告病回籍要挾皇帝，文天祥又起草制誥挖苦賈似道，是以被責(zé)令退休，時(shí)年三十七歲。文天祥的樸重不阿雖然給他的仕途帶來(lái)羈絆，可是他并沒(méi)有是以而改變，其樸重可見(jiàn)一斑。
實(shí)際上，文天祥不僅是一名樸重的臣子，也是一位慈祥的父親。文天祥的后半生幾乎都在軍旅中度過(guò)，他的家小也隨軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北。有一年，文天祥駐扎于麗江浦，那時(shí)軍中流行疫病，兵士死者數(shù)百，他的母親和獨(dú)子在這個(gè)時(shí)辰一起病死了，文天祥心中的哀思可想而知。被捕之后，文天祥在多數(shù)被關(guān)了三年，不息回絕元朝的勾引。
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元朝統(tǒng)治者為了逼他就范，將他的妻子和僅剩的倆女柳娘、環(huán)娘沒(méi)入宮中為奴，文天祥在給妹妹的信中說(shuō)，“收柳女信，痛割腸胃，人誰(shuí)沒(méi)有妻兒骨血之情呢?但事已至此……何若何如!爹爹管不得。淚下哽咽哽咽?！睘槿烁刚?，見(jiàn)女兒受難而力所不及，心中苦悶可想而知。但文天祥不肯因家人而屈就，他死后連元世祖也頗為可惜，嘆道“好男人，不能為吾所用，殺之誠(chéng)可惜哉”!
文天祥到底是不是民族好漢?眾所周知，文天祥是南宋末年抗擊元朝的重要人物。那么，文天祥是民族好漢嗎?要弄清楚這個(gè)問(wèn)題，首先要體味什么是民族好漢。民族好漢分為廣義和狹義兩種。廣義的民族好漢指的是為本民族作出不凡進(jìn)獻(xiàn)的人，他們或以一項(xiàng)創(chuàng)造使本民族收益，或以一項(xiàng)拿手為國(guó)抹黑，如錢學(xué)森也是民族好漢。
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文天祥官服像
狹義的民族好漢也就是人們常說(shuō)的民族好漢，它指的是在招架侵略和壓迫的斗爭(zhēng)中作出進(jìn)獻(xiàn)的人物，他們不畏強(qiáng)暴、不怕?tīng)奚蛯幷鄄粡澋钠焚|(zhì)足覺(jué)得民族之榜樣。此定論不受時(shí)辰和地區(qū)限定，也非論成敗和身份，只需適宜上述前提就算民族好漢。
不外近年來(lái)，跟著各類思潮的鼓起，不僅僅是文天祥，網(wǎng)羅岳飛、衛(wèi)青等歷史人物的定位引起了必定的爭(zhēng)議。有人堅(jiān)持傳統(tǒng)的說(shuō)法，認(rèn)定文天祥等是抵當(dāng)外辱的民族好漢，也有人持不合定見(jiàn)，認(rèn)為如今56個(gè)民族是一家，再將他們歸為民族好漢是破損民族團(tuán)結(jié)的舉動(dòng)。可是，后一種說(shuō)法忽略了一個(gè)重要問(wèn)題，那就是應(yīng)以歷史的目光對(duì)待歷史人物，若是歷史人物的定位可以隨意改變，那么歷史和任人服裝的孩子就沒(méi)有什么區(qū)別了。
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