鄭義廣
寧波市學(xué)年上學(xué)期期末統(tǒng)考高一語文試卷中，課內(nèi)文言文閱讀考查的是學(xué)生對《阿房宮賦》的理解，其中有這樣一道題目：“文中劃波浪線的句子除排比、夸張外，還運用了哪種修辭手法？試分析該種修辭的作用?！保▌澆ɡ司€的句子是“使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語”?！P者注）市教研室提供的答案為：“對比。將宮殿事物與民間事物對比，說明秦王朝揮霍浪費的都是百姓的勞動果實，也說明帝王的奢侈享樂是建立在人民的痛苦之上的；而人民的憤怒，最終導(dǎo)致秦王朝的迅速滅亡?！?
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認(rèn)為這幾句運用了對比的修辭手法并非命題者個人的主觀臆想，而應(yīng)是源于蘇教版必修二配套教參的相關(guān)解讀，上面就說：“作者設(shè)置了一組排比句，都是以‘多于’（相當(dāng)于現(xiàn)代漢語‘……比……多）作前后對比，前半句寫宮中的寶物，后半句寫的是民間的常物與人。這樣一比，有力地說明秦王朝揮霍浪費的都是百姓的勞動成果。”這種說法影響較大，翻檢其他一些教學(xué)工具書，也都作如是解，然而筆者對此卻不敢茍同。
我們知道，“對比”是把兩種對立的事物或者同一事物的兩個不同方面放在一起相互比較，二者的性質(zhì)應(yīng)該截然相反，如美與丑、好與壞、大與小、多和少等等，從而給人留下鮮明突出的印象，然而《阿房宮賦》這一段中提到的幾組概念并不具備“對比”的這一特征。如果說“負(fù)棟之柱”與“南畝之農(nóng)夫”、“架梁之椽”與“機(jī)上之工女”是否運用了“多”與“少”的對比還不是很明顯，不能“以我之必?zé)o的證明來折服了他之所謂有”的話，那么“釘頭磷磷”與“在庾之粟?！?、“瓦縫參差”與“周身之帛縷”、“直欄橫檻”與“九土之城郭”、“管弦嘔啞”與“市人之言語”就再明白不過了：釘頭多，倉庫里的粟粒難道少嗎？瓦縫多，身上織成衣服的絲縷難道少嗎？欄桿多，全國的城郭難道少嗎？管弦嘈雜熱鬧，集市上的人們難道都默不作聲嗎？答案顯然是否定的。既然這幾組概念相互之間性質(zhì)相同（都是“多”），便不能說運用了“對比”。此外教參和試卷命題者為了自圓其說，在解釋上也十分牽強(qiáng)，句中提到的這些事物固然大部分都有著很強(qiáng)的地域和等級色彩，但像“周身之帛縷”和“九土之城郭”便很難用“宮殿事物”和“民間事物”來界定。
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那么，這些句子究竟運用了怎樣的修辭手法呢？其實是比喻中的一種特殊類型：強(qiáng)喻。唐松波、黃建霖主編的《漢語修辭格大辭典》（中國國際廣播出版社1989年12月版）對這種修辭手法的就有明確的界定：兩個事物構(gòu)成比喻關(guān)系時，本體勝過喻體的比喻，常用的比喻詞為“比……還（更）……”等。書中還舉了三個例子，為方便說明，茲錄于下：
1、她思念著遠(yuǎn)方的畫家；漸漸有所醒悟：在他倆之間橫亙著比冰雪、風(fēng)暴、山川更為嚴(yán)峻的障礙。（理由《癡情》）
2、一切都和我疏闊，連自己在明月中的影子看起來也朦朧得甚于煙霧。（俞平伯《西湖的六月十八夜》）
3、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（唐·李白《贈汪倫》）
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第三個例子由于喻體（桃花潭水）前置而使用了喻詞“不及”，前兩例都用“更”“甚于”，把本體和喻體的相似點表達(dá)出來，并強(qiáng)調(diào)本體在意義上超過了喻體。與之類似的句子還有我們耳熟能詳?shù)摹巴＼囎鴲蹢髁滞?，霜葉紅于二月花”（杜牧《山行》）
再看《阿房宮賦》中的這幾個句子，“南畝之農(nóng)夫”“機(jī)上之工女”“在庾之粟粒”“周身之帛縷”“九土之城郭”和“市人之言語”都是大家熟知的事物，其特點都是“多”，能夠給人很直觀的感覺，再用“多于”把本體和它們聯(lián)系起來，“負(fù)棟之柱”“架梁之椽”“釘頭磷磷”“瓦縫參差”“直欄橫檻”和“管弦嘔啞”之?dāng)?shù)不勝數(shù)就不言自明了。對照“強(qiáng)喻”的用法，完全吻合。
由于常見的比喻句多是側(cè)重本體和喻體外形的相似，很多人看不出柱子與農(nóng)夫、屋椽與宮女等外在的聯(lián)系便不敢遽下判斷，其實比喻只要求二者在某一方面具有“相似點”就可以了，“負(fù)棟之柱”與“南畝之農(nóng)夫”等的相似點就在于一個“多”字。
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《漢語修辭格大辭典》列舉的“比喻”類型共有二十四種，算上小類，則有二十六種之多，而中學(xué)生只要掌握常見的“明喻”“暗喻”“借喻”，最多再加一個“博喻”便足夠了。因此，筆者認(rèn)為，把“強(qiáng)喻”這種平時不常見，教學(xué)中也幾乎不會提到的比喻類型拿來考學(xué)生是不合適的，至于張冠李戴，把它錯當(dāng)作“對比”，則更是對學(xué)生的一種誤導(dǎo)，實屬不該。
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