玄奘又向東南行進(jìn)，路經(jīng)7個(gè)國(guó)家，來(lái)到動(dòng)比他國(guó)，這里的老百姓信奉大自在天，大自在天的精臺(tái)高一百多尺，精舍中有天根《即大自在天的標(biāo)幟，形狀為男根?！?，形狀極其高大，他們認(rèn)為世界上的各奘生物，都是從這里產(chǎn)生的，國(guó)王和老百姓都共同敬重，不以此為鄙劣可恥。各國(guó)的大自在天的祠宇中，都設(shè)置有此種形狀。
大都市的各種教派便有數(shù)百個(gè)，中等城市自在天派居多。這里有一所大寺，有500僧徒，手中的仆人、奴隸，便有數(shù)萬(wàn)人，他們都住在寺院的旁邊。寺中有三條臺(tái)階，從南到北排列，就是佛為其母親在仍利天坐二，結(jié)束時(shí)從天上下來(lái)，帝釋天所建造的寶階。寶階原來(lái)的基礎(chǔ)，都全部淪沒(méi)了。后來(lái)的國(guó)王，在寶階的原址仿制了此臺(tái)階，現(xiàn)在還高七十多尺。阿育王為紀(jì)念此事，建造了石柱，高七丈多。石柱光亮明凈，可照見(jiàn)人影。隨各人的罪或福，人的影相就顯現(xiàn)其中。旁邊有現(xiàn)在世四佛行走過(guò)的石基，長(zhǎng)五十多步，高有7尺，佛足踏過(guò)的地方，都有蓮花花紋生出。
此國(guó)西北方向前行二百多里，來(lái)到羯若鞠閉國(guó)，漢語(yǔ)叫作曲女城。國(guó)王的都城臨近兢枷河，即是恒河的正確名字。恒河的源流從北方而來(lái)，從大雪山流出。這里人民的信仰邪正混雜，僧徒超過(guò)1萬(wàn)。有很多圣跡，如四佛行坐處、七日說(shuō)法處、佛牙塔、發(fā)爪塔等。有精舍一千余所，各種著名寺院，多數(shù)都臨近恒河北岸。玄奘在此國(guó)，學(xué)習(xí)佛使著的《毗婆沙論》、日胄著的《毗婆沙論》，在毗耶犀那法師處學(xué)習(xí)了三個(gè)月。
該國(guó)國(guó)王號(hào)戒日王，用佛法治理國(guó)家將近50年。戒日，是謚法的名號(hào)。我們這里是在皇帝死后，根據(jù)其德行而贈(zèng)予謚號(hào)。印度卻是國(guó)王初即位，就先將五號(hào)推薦上，以此消除在死后徒有虛名的弊端。戒日王現(xiàn)在還在位，統(tǒng)領(lǐng)五印度地區(qū)。起初，戒日王在邊遠(yuǎn)地區(qū)，僅為一個(gè)小國(guó)。之前，有位叫室商佉王的人，他成行海內(nèi)，酷虐無(wú)道，屠戮佛教徒，拔掉菩提樹(shù)，并斬絕樹(shù)的根苗，挑選了300名高僧留下來(lái)，其余的僧徒，全部充作奴隸。戒日王深知該王種下了禍端。他使與手下的官吏來(lái)到菩提坑，立下大誓說(shuō)："如果我有福，能統(tǒng)治全國(guó)，必能崇敬、建立佛法，希望菩提樹(shù)現(xiàn)在從地中生出來(lái)，他說(shuō)完就查看，見(jiàn)到菩提樹(shù)的萌芽從坑中往上踴。戒日王便率兵馬來(lái)到室商佉王住的地方，由于佛教的威福之力，當(dāng)即就消滅了室商佉王。因此，戒日王對(duì)佛教的信仰更加誠(chéng)實(shí)，超出以前好多倍。戒日王代替室商佉王統(tǒng)治了五印度，他有象兵8萬(wàn)，軍隊(duì)所到之處，都依靠象兵的威力。戒日王平常從不吃肉，他治理的坑內(nèi)有羊，他都贖賣(mài)下來(lái)布施給僧徒，用羊奶供給乳酪。戒日王每年進(jìn)行一次布施，將庫(kù)中的錢(qián)全部拿出來(lái)布施。庫(kù)中的錢(qián)用完后，再進(jìn)行儲(chǔ)蓄，布施時(shí)間到了，再進(jìn)行布施，以此作為經(jīng)常的制度；如有違犯王法，甚至犯了叛逆之罪，應(yīng)處死刑的人，都被貶斥到邊遠(yuǎn)地區(qū)，對(duì)其余罪犯的懲罰，更是輕的不足以言說(shuō)。
玄奘又向東南行進(jìn)二千余里，經(jīng)過(guò)4個(gè)國(guó)家，順著恒河前行。忽然被秋賊所獲，他們需用人來(lái)祭天。與玄奘同船而行的八十多人都被繩綁起來(lái)。只有玄奘被選中，可以充當(dāng)天神的食物。因此，賊人便在河岸上修筑祭壇，把玄奘放在壇中，要用玄奘的生肉祭饗天神，然后再用鼎鍍煮熟。在這個(gè)時(shí)候，玄奘想獲得援救也不可能了。因此，他使靜下心來(lái)，觀想慈尊彌勒如來(lái)及自己死后能到中華去住持佛法僧三寶。他私下發(fā)誓說(shuō)："如果我剩余的運(yùn)數(shù)還沒(méi)有斷絕，就能得到放免。如果真的不能獲得救免，犧牲自己的生命又有什么呢?"同船的旅伴，這時(shí)都悲哭號(hào)叫起來(lái)。忽然，惡風(fēng)從四面而起，賊船被水淹沒(méi)，風(fēng)刮的飛沙走石，折斷樹(shù)木，在場(chǎng)的人都很恐怖。大家又對(duì)賊人說(shuō)："此人令人哀愍，他不辭危難，一心為了佛法而來(lái)，使佛法能夠給邊遠(yuǎn)地區(qū)的人民帶來(lái)利益。你們?nèi)绻麣⒘怂?，犯下的罪過(guò)就太大了。寧可將我們殺死，但不能加害于他。"眾賊聽(tīng)了以后，把刀扔在地上，向玄奘禮拜，表示慚愧，并受戒仟悔自己的過(guò)失。眾賊把玄奘一行人放了。讓他們隨意所往"。
玄奘來(lái)到忄喬償彌國(guó)。這里的外道(指佛教以外的教派)非常興盛。王都城中有座佛教精舍，高60尺，里面有巧杠木佛像，這是過(guò)去優(yōu)出大王建造的，是仿擬佛在天上的情景。精舍的旁側(cè)有龍窟，圣跡很多。
又向東北行進(jìn)一千余里，玄奘來(lái)到室羅伐悉底國(guó)，即是舍衛(wèi)舍婆挺的正確名字。向四周看望，一片荒涼毀敗的景象，都城僅剩下一些原來(lái)的地基。波斯匿王修建的宮殿、須達(dá)多的故宅，僅有一些邊址存下來(lái)。城南5里有座逝多林，就是祗陀園(即給孤獨(dú)園)，是勝軍王的大臣善施修造的，現(xiàn)在寺院已經(jīng)頹毀破滅了，還存有一根石柱，高七丈，是阿育王樹(shù)立作為標(biāo)識(shí)的。旁邊有二所磚屋，里面安置著如來(lái)為母說(shuō)法像。其余的院落、房宇都湮涅沒(méi)蕩盡了。僅有佛洗病比丘(即僧人)處，目連舉身子衣處、佛僧常汲故并處，外道陰謗殺淫女處、佛異論處、身子扌角力處、王留璃設(shè)處、得眼林處、迪葉波佛本生地，以上諸處圣跡都建有石塔，都是阿育王修造的。寺東不遠(yuǎn)處，有三個(gè)大深坑，就是調(diào)達(dá)(即提婆達(dá)多)、瞿波、戰(zhàn)遮女人沒(méi)人地中之處?？訕O其深逮，靠邊望不見(jiàn)底，從古到今大雨洪水灌注，始終不曾滿溢出來(lái)。
又向東行將近700里，來(lái)到劫毗羅伐竄堵國(guó)，就是迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王所治理的都城。這里有十幾座空城，無(wú)人居住。故宮的磚城周長(zhǎng)15里，荒廢的寺院有一千多處，只有宮中的一所寺院還存在。國(guó)王寢殿的地基上有一銘刻著文字的塔，這就是佛的神識(shí)誕生之處。那里對(duì)佛誕生日有不同說(shuō)法，有說(shuō)五月八日佛誕生，上座部說(shuō)是十五日。這些說(shuō)法與我們這里的敘述，略有不同。怎么會(huì)有不同呢?如我們中華所推尚的是素王(即孔子)為圣人，如果確定孔子的年齡，前朝的賢達(dá)之士尚且迷惑。何況佛經(jīng)歷了夏商周三代，敘述的時(shí)日、記載的年號(hào)，自然會(huì)有差錯(cuò)。只能認(rèn)為佛理是超越了常情所求，是根據(jù)個(gè)人的機(jī)緣有所感應(yīng)，用的都是權(quán)變的方法，以適應(yīng)變化為先的。怎么能用常人耳目所及的知識(shí)，用來(lái)溝通佛教的至極至妙之理呢?
城的南北有過(guò)去世兩個(gè)佛的出生地，建有石塔，阿育王列有銘記的石柱很多。
都城西北方，有成百上千的靈培，都是被王留璃王誅殺的釋迦族人的靈塔，這些人既然都是圣人，后人便為他們建造了諸多靈塔。當(dāng)時(shí)，有因位釋迦族的青年，對(duì)王留璃王的攻逼非常憤恨，沒(méi)有考慮到戰(zhàn)爭(zhēng)是戒律所不允許的，因此違犯戒律，出城外抗拒王留璃王的軍隊(duì)。王留璃王遭到抵抗，便退兵了。四位釋迦族青年返回本國(guó)，但是城中人拒絕他們?nèi)氤?，對(duì)他們說(shuō)："我們是佛的種族,曾發(fā)誓不行軍打仗。你們擊退了王留璃王的軍隊(duì)，己經(jīng)不能作為我們種族的人了。"因人既然遭到放逐，使到遠(yuǎn)處投奔別的國(guó)家去了。因他們是圣人的后代，所以當(dāng)?shù)厝嗣駹?zhēng)著投歸、推崇他們?，F(xiàn)在，烏仗那國(guó)、焚衍?chē)?guó)等國(guó)王，都是他們的后代。
城東100里，就是如來(lái)誕生地的樹(shù)林，現(xiàn)在還保存著。如來(lái)的誕生日，有的人認(rèn)為是三月八日，上座部說(shuō)是十五日，中華的各種佛經(jīng)都說(shuō)是四月八日。這是因?yàn)楦袘?yīng)顯現(xiàn)的機(jī)緣不同，所以有各種不同的說(shuō)法。
玄奘又向東行700里，才到拘尸國(guó)，路途中的各種圣跡，這里省略不記。玄奘來(lái)到這座城市，自己的心情不自覺(jué)地?zé)o法控制，內(nèi)心悲哀，象被撕碎似的。過(guò)了一會(huì)兒；玄奘睜開(kāi)眼睛向四周環(huán)視，只看見(jiàn)一片荒城，純陀的房屋早已毀壞，宅基上只有標(biāo)記了。向西北行4里，河的西岸，就是婆羅大林，樹(shù)林的周?chē)?0里，林中央地勢(shì)高而且樹(shù)木稀疏，這就是佛涅磐的地方。上面有一座磚屋，屋內(nèi)有軀頭朝北的臥佛像，旁邊建有塔柱，上面都刻著銘記，然而各種混淆不清的說(shuō)法，都羅列在上面。有的說(shuō)：二月十五日"是佛涅磐日。有的說(shuō)，九月八日是佛涅磐日。有的說(shuō)，自從佛涅磐到現(xiàn)在超過(guò)1500年，有的說(shuō)是超過(guò)900年。
從城北渡過(guò)河，就是佛焚身的地方。方圓兩里多，深三丈多。地上的土還是黃黑色，樣子如同焦炭。各國(guó)有病的人，服用這里的士后，沒(méi)有不痊愈的，所以在佛焚身的地方，形成了這樣的深坑。旁邊又有佛現(xiàn)雙足、分身、雉鹿等靈塔，玄奘都瞻仰過(guò)了。
玄奘又向西南，在大森林中行走了七百余里，到達(dá)婆羅尼斯國(guó)，也就是通常說(shuō)的波羅奈國(guó)。都城臨近恒河，外道非常繁盛，信徒超過(guò)1萬(wàn)。天專(zhuān)有一百多所，大多敬奉的是自在天。僧徒3000人，都是小乘正且部信徒。王都的東北，波羅奈河的西岸，建有兩根塔柱，是阿育王所樹(shù)立的，石柱上可以員出佛像的影子，凡是看過(guò)的人心中都會(huì)生起對(duì)佛的敬重之情。渡過(guò)波羅奈河10里，就是野鹿園寺，周回的房屋、雙層的樓閣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就好象是仙宮一般。僧徒不到1000，都是小乘正量部派。這里的佛教活動(dòng)很盛，為各國(guó)首位。寺中有轉(zhuǎn)法輪像，形狀如經(jīng)上所說(shuō)的。旁邊樹(shù)立有石柱，高士十余尺。里面的影子顯現(xiàn)于外，各種圣相都很多。這里就是佛初轉(zhuǎn)法輪的地方。(初轉(zhuǎn)法輪，就是初次宣講佛法。)旁邊又有500個(gè)獨(dú)覺(jué)者(獨(dú)覺(jué)，屬于小乘佛教的果報(bào)。)的靈塔，前世三佛行走坐臥之處。寺中的銘文、靈塔，各種圣跡極多，估計(jì)有數(shù)百處。另外，又有佛的浴池、洗衣、洗缽等處，這些他水都有龍?jiān)谑刈o(hù)。佛曬衣的方石，鹿王迎接佛的地方，都建造有石塔，動(dòng)不動(dòng)就有三百多尺高，形狀非常弘偉。所以這里只是簡(jiǎn)略敘述一下。
玄奘順恒河?xùn)|下，不到1000里，到達(dá)吠舍厘國(guó)，就是毗舍厘。這里的露形外道(即吉那教天衣派。)、各種奇異的法術(shù)特別多。國(guó)都的舊地基周長(zhǎng)70里，這里的人民非常少，只是個(gè)有名的地方而已。其中有佛說(shuō)(維摩經(jīng))的地方。寶積、維摩潔等人的故宅處、身子證果處、姨母滅度處、七百羅漢結(jié)集處、阿難分身處，這里的正處圣跡，郡建立有形相美好的塔，作為標(biāo)識(shí)，告示后代。
從這里往東北，有二千余里，迸人大雪山，可以到尼波羅國(guó)。此國(guó)純粹信仰佛教，僧徒有2000人，大小乘佛學(xué)兼學(xué)。城東有一池，池中有神仙用的金子，金子的光芒浮在水面上。古老傳說(shuō)，彌勒佛出生時(shí)，將用此金作為首飾。有人貪利此寶，夜里前往盜取，只見(jiàn)池中的火焰騰升而起，一點(diǎn)兒都無(wú)法接近?，F(xiàn)在金子沉入深水處，無(wú)法探到水底。油水又非常熱，人們無(wú)法下足。唐朝的便者來(lái)到這里，試著將火投入池中，池中的火焰便燃燒起來(lái)。用油中的火來(lái)煮米，一會(huì)兒就可煮成熟飯。
尼波羅的北境，就是東女國(guó)，與吐蕃疆界相接。近年來(lái)，國(guó)家的使節(jié)往還大多都從這個(gè)地區(qū)經(jīng)過(guò)。直線距離，唐朝與印度相離有一萬(wàn)多里，但是，自古以來(lái)，道路曲折回轉(zhuǎn)，致使路途遙遠(yuǎn)并且充滿艱難險(xiǎn)阻。
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