明太祖建立明朝后，尊崇理學(xué)，以思想為治國之本，但他因早年曾出家為僧，又投白蓮教郭子興部下為兵，登上帝位后對佛教不能忘情，曾經(jīng)大興佛 教，廣修廟宇，刻印佛經(jīng)，但是朱元璋究其根本，小沙彌出身，無法理解佛教的真正道理，鑒于宗教在意識(shí)形態(tài)上的巨大威力，在當(dāng)時(shí)佛教龐雜、混亂的情況下，他 以控制為出發(fā)點(diǎn)，對佛教采取整頓，下令分寺院為禪、講、瑜伽三類，各類僧分住其寺，各安本業(yè)，以免僧俗混雜，敗壞風(fēng)教。并令天下僧俗人等不得亂建寺觀庵 堂，度僧給牒須按有關(guān)規(guī)定。朱元璋對佛教的強(qiáng)化管理，目的在于切斷它與民眾的組織聯(lián)系，防止惑眾滋事。他還提倡沙門講習(xí)《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《楞伽 經(jīng)》，力圖引導(dǎo)佛教思想的統(tǒng)一。
明成祖用僧人道衍（姚廣孝）之謀興“靖難”之師，即帝位后因此禮敬佛教，親為《法華經(jīng)》作序，撰《神僧傳》，尤重視西藏喇嘛教，迎哈力麻至京，賜號(hào)大寶法王。
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明武宗，極喜佛教，托名大慶法王，度僧無數(shù)。嘉靖帝崇信道教，熱心齋醮，佛教勢力遭到遏制。而朝由于兩宮皇太后篤信佛教，廣建寺院，開經(jīng)廠，印藏經(jīng)，分送名山大寺，崇佛之勢又熾。天啟、朝，此風(fēng)未減。可以說，佛教為大多數(shù)帝王所崇信。
明朝的佛教內(nèi)部，由于世俗化的影響，除凈土宗之外，佛教各派都已經(jīng)衰落，禪宗的棒喝機(jī)鋒在數(shù)百年的流傳中，早已失去其本來意義，成為不學(xué)無術(shù)者遮掩其窳 陋的把戲，為有識(shí)者所深惡痛絕。他們呼吁由虛返實(shí)，在修行中增加信仰成分，反對純務(wù)知解。在佛教的理論改造中，由于受到理學(xué)的強(qiáng)大影響，佛教的儒家化越來 越明顯，開始出現(xiàn)了“三教調(diào)和論”和“三教同源論”。
三教調(diào)和論，也可以稱之為“三教相資論”，最有代表的人物是云棲宏（蓮池大師），他大力提倡孝道，“戒雖萬行，以孝為宗”，在他所撰的警惕自己，奉勸行善的《自知錄》中，許多條目完全是儒家倫理的翻版：事君王竭忠效力、敬奉師長、敬兄愛弟、居官視子如民等等。 作文網(wǎng)推薦，<a http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>，中小學(xué)生學(xué)語文閱讀寫作的好幫手
“三教同源論”則比“三教調(diào)和論”更進(jìn)一步，認(rèn)為儒釋道三教在根本處是相同的，從形式上說，儒釋道三教都是理論學(xué)說，任何學(xué)說都是人心靈的創(chuàng)造。從內(nèi)容 上說，儒釋道三家學(xué)說雖不同，但它們的根本zhz甄嬛傳目的是對世人進(jìn)行教化，其善世淑人的目標(biāo)是一致的。而這正是人類心靈共同的最高的追求，其不同只在于用以教化的 方式和理論特點(diǎn)不同。在這一見解指導(dǎo)下，明代許多佛教僧人主張多讀儒道之書，以增加通識(shí)。比如，認(rèn)為精通《易》，可以使微密難見者顯明，使顯而易見者神 妙。再如認(rèn)為學(xué)儒達(dá)到最高境界即是學(xué)佛，學(xué)佛達(dá)到最高境界即是學(xué)儒。儒釋道若真通得一門，其他兩門也可以掌握。
與“三教同源論”相適 應(yīng)的則是明代儒學(xué)也受到了佛教的巨大影響，王陽明的心學(xué)就是以佛教的一些理論為基礎(chǔ)建立的，他自己曾說過：“禪之學(xué)與圣人之學(xué)，皆求盡其心也，亦相去毫厘 耳”。在王陽明的理論中，“性善”論與佛教的“本心清靜”同出一轍，禪宗中的“直指本心”的修習(xí)方式成為儒者的最高境界——“致良知”。與宋儒的理學(xué)相 比，王陽明的心學(xué)體系受到佛教影響后，以直截了當(dāng)而見長，吸引了一批士大夫?qū)W佛參禪，如董其昌、“公安三袁”——袁宏道、袁宗道、袁中道等等。
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在“三教同源論”的影響下，結(jié)社念佛的信佛形式逐步在民間流行，這些信佛的人一方面有出家的欲望，另一方面卻有嚴(yán)格恪守儒家的倫理觀念，這樣的雙重性格 被“三教同源論”完全調(diào)和，居家念佛的居士逐漸增多，慢慢地成了佛教的重要組成部分。在民間的傳播過程中，適應(yīng)不同層次信仰的佛教著述問世，現(xiàn)在將這些民 間的著述稱之為“善書”和“寶卷”，其內(nèi)容將儒家倫理完全溶解到佛教教義，或以佛教故事闡揚(yáng)佛教教義，這些傳播方式對民間的社會(huì)生活影響極深。
但是隨著佛教化的儒學(xué)思想逐步擴(kuò)大的時(shí)候，王朝統(tǒng)治者意識(shí)到這會(huì)對思想的控制產(chǎn)生動(dòng)搖，于是開始了對佛教的打擊，從萬歷十五年（1587年），徐桓向皇 帝上書，認(rèn)為科舉考試必須以闡發(fā)孔孟之學(xué)為準(zhǔn)則，不得牽強(qiáng)附會(huì)佛教話頭。尤其佛教與道教之間矛盾的擴(kuò)大，統(tǒng)治者認(rèn)為“異端之害，惟佛為甚”，嚴(yán)禁官員學(xué) 佛，如有學(xué)者，就要解職。限制了佛教的發(fā)展與佛教思想改變的繼續(xù)進(jìn)行。
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統(tǒng)治者入關(guān)后，延續(xù)了明王朝后期的佛教政策，而且他們信奉的主要是薩滿教和喇嘛教，因此對漢地佛教的發(fā)展作用不大，尤其在文化領(lǐng)域以理學(xué)為根本，實(shí)行嚴(yán)格的思想控制，不允許佛教自由的發(fā)展，只能承擔(dān)統(tǒng)治的工具。
至于佛教在社會(huì)思潮中的作用，由于清代的士大夫階層和知識(shí)分子，重儒學(xué)經(jīng)典，主導(dǎo)思想上恪守傳統(tǒng)觀念，講求義理、訓(xùn)詁，因而佛教的思想只不過是他們思想的一種補(bǔ)充，是他們閑暇時(shí)候表示恬淡的一種姿態(tài)，說到底，是“齊家治國平天下”思想的?
