關(guān)鍵詞：明朝建筑 建筑布局設(shè)計 人體工程學(xué) 心理需求 發(fā)展趨勢
中圖分類號：J59 文獻標識碼：A
“人體工程學(xué)”一詞的英文為“Ergonomics”，它是由兩個單獨的希臘詞“ergon”和“nomos”組合而成?！癳rgon”是指出力的工作，“nomos”意為正?；?、規(guī)律化，將兩者的意思組合起來就是：人的工作正常化規(guī)律，這說明人體工程學(xué)原來就是研究人在適度勞動中用力規(guī)律的一門科學(xué)。對于“人體工程學(xué)”這個詞，我們絕大多數(shù)人的理解是設(shè)計的產(chǎn)品應(yīng)該符合人體的比例，應(yīng)該根據(jù)特定生理的人群來設(shè)計我們的產(chǎn)品。但這僅僅是人體工程學(xué)的部分含義，設(shè)計的最終目的是為了使產(chǎn)品使用者在使用產(chǎn)品的過程中無需刻意去“遷就”或者“勉強適應(yīng)”產(chǎn)品的使用程序或流程，甚至不會引起“容忍”這樣一些不愉悅的使用情緒的出現(xiàn)，而應(yīng)產(chǎn)生一種符合人們行為習(xí)慣方式的使用過程和愉悅的使用心理。既然是針對于某一特定人群設(shè)計的產(chǎn)品，由于個體與個體之間，群體與群體之間存在差異性，就會造成符合某一特定個體或者群體使用的產(chǎn)品，必定是不適合另一個體或者群體的使用，但絕不能因此認為這類產(chǎn)品的設(shè)計是不符合人體工程學(xué)的設(shè)計?？梢?，即使是符合人體工程學(xué)設(shè)計的產(chǎn)品也是有針對性的，有定位的。筆者認為“人體工程學(xué)”并不僅僅局限于符合人體比例的尺寸設(shè)計，而是應(yīng)同時兼顧使用者舒適的使用心理的情境設(shè)計。這點在今天信息社會的背景下，在物質(zhì)生活和精神生活越來越豐富的發(fā)展形勢下，在人們生活水平、文化觀念、審美觀念不斷提高的條件下越來越突顯出它的必要性和重要性，如在建筑的布局設(shè)計上。
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建筑是存在于一定空間環(huán)境下的實體，與環(huán)境有著密切的聯(lián)系，它不僅存在于自然環(huán)境中，同時它通過自己本身內(nèi)部的空間設(shè)計又營造出各種不同感受的人為環(huán)境。建筑也是時代精神的載體，是文化的產(chǎn)物，它的設(shè)計與建造受政治、經(jīng)濟、文化和科學(xué)技術(shù)水平等因素的制約，因此，它同樣也表現(xiàn)為特定時代下一定人類群體的心理需要、精神歸宿，甚至是為這一人群的特定需要而出現(xiàn)和服務(wù)。盡管人體工程學(xué)確立為獨立學(xué)科僅四十年之久，但古往今來，它的影響并不以它成為獨立學(xué)科為起點，也絕非這四十年，例如，明朝建設(shè)的布局設(shè)計就體現(xiàn)了這一學(xué)科的特點。
于公元1368年推翻的統(tǒng)治，定都南京，開創(chuàng)了新的封建王朝明朝。整個明朝統(tǒng)治時間為276年，共經(jīng)歷了十二世，十六位皇帝，它是中國歷史上最后一個由漢族建立洪射冰的封建統(tǒng)一王朝，是中國繼、漢朝和之后的盛世。在這漫長的統(tǒng)治期間，明朝的政治、經(jīng)濟、商業(yè)、對外交流等方面都得到了空前的發(fā)展，這給藝術(shù)發(fā)展提供了良好的政治和社會氛圍，特別在建筑設(shè)計上。明朝是中國建筑史上特別活躍的時期，如在明朝時期修筑的萬里長城，建造了明十三陵、天壇、故宮等氣勢恢宏的皇家建筑和別有風(fēng)味的江南園林建筑，它們堪稱世界建筑的瑰寶。以人體工程學(xué)來剖析這些經(jīng)典建筑時，筆者發(fā)現(xiàn)早在六百多年前，中國建筑的擁有者們遵從了他們的心理上對理想的追求，從而建造了他們的生存空間，在精神上滿足了他們的需求。 語文成績好，書法少不了，學(xué)書法，推薦<A http://www.zequeka.cn/miniform/type_3.html>易優(yōu)練字</a>
一 明朝的皇家建筑
1 天壇的建筑布局設(shè)計
?。?）天壇整體建筑群“中軸線”的布局設(shè)計
天壇整個壇域由兩道壇墻分為內(nèi)壇、外壇，主要建筑均集中在內(nèi)壇，內(nèi)壇包括主要的建筑群：北部的祈谷壇建筑群，南部的圜丘壇建筑群和西邊的齋宮、神樂屬建筑。其中主要的建筑群為祈谷壇建筑群和圜丘壇建筑群，它們集中分布在貫穿天壇南北的主軸線上，這正是中國古代幾千年來封建王朝的威嚴和皇帝的“中心”天子的地位及其皇權(quán)至高無上的體現(xiàn)，這樣的布局設(shè)計完全源于統(tǒng)治者的統(tǒng)治心理需求。同時，這樣的中軸線布局設(shè)計也使建筑群有穩(wěn)重、平衡及統(tǒng)一等美學(xué)的感受。
?。?）建筑物“天圓地方”的平面布局設(shè)計
天壇是明朝皇帝祭天、祈谷及祈雨的地方，盡管這僅僅是帝王祭祀的場所，仍充分體現(xiàn)了帝王中央集權(quán)的統(tǒng)治思想。在中國幾千年的方位觀念中，認為北方為“天”，南方為“地”，北部的祈年壇建筑群主要以園形設(shè)計為主，南部的圜丘壇建筑群則主要以方形設(shè)計為主，這樣的“北圓南方”設(shè)計正是古代人“天圓地方”思維的體現(xiàn)。從心理學(xué)分析，統(tǒng)治者這樣設(shè)計自己的皇家建筑是尊重中國的傳統(tǒng)思想和順應(yīng)當(dāng)時的民意的，是有利于鞏固皇家封建統(tǒng)治的，同時也達到了人體工程學(xué)中人類心理要求的滿足。
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2 明十三陵的建筑布局
風(fēng)水是中國傳統(tǒng)文化中一個重要的組成部分，從兩千年的封建傳統(tǒng)建筑和風(fēng)俗都屢見它的存在和影響。從風(fēng)水的字面看，就是風(fēng)和水的組合?？諝庖蛄鲃佣纬闪孙L(fēng)，風(fēng)因一定速度的流動而產(chǎn)生一定能量，即風(fēng)能。風(fēng)、水屬于自然界的物質(zhì)，當(dāng)然也與自然界中的其它物質(zhì)有關(guān)聯(lián)。風(fēng)和水以流動的形態(tài)而存在，因此，流動成為風(fēng)水的特性之一，同時流動的空氣和水這兩種物質(zhì)是人賴以生存的重要物質(zhì)，是生命之本，所以，“風(fēng)水指的其實就是生命背后的能量。它不僅指人、植物和動物的生命，還指人們腳下大地的生命?！倍芯匡L(fēng)水的學(xué)說，則是中國古代人們根據(jù)中國所處的地理位置、氣候特征等因素，在固定的居住環(huán)境里，經(jīng)過長期生活經(jīng)驗的積累，總結(jié)出關(guān)于居住選址、方位朝向、室外景觀和室內(nèi)裝飾等方面較為完整地一套技術(shù)、方法和理論?？梢?，經(jīng)過幾千年風(fēng)水文化的傳承和發(fā)展，中國人思想意識中形成了約定俗成的風(fēng)水寶地的標準是：前有案山，中有明堂、后有靠山、左有青龍、右有白虎、水流綿延不絕地貫穿其中。水喻生命之本，有水才有生命，意為水在，才有生命的跡象，生命之河才能輪回；風(fēng)，講究順，意為可致子孫滿堂，福祿延綿，家族前景鵬程萬里、一帆風(fēng)順；氣，講究聚，聚氣即為聚財，意為在世之人享盡人間榮華富貴。歷朝皇陵的選址與設(shè)計建筑無不淋漓盡致地體現(xiàn)了這一標準，明十三陵就是一個典型的例子。
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明十三陵是明朝于永樂十九年（公元1421年)從應(yīng)天府（今南京）遷都北京后，從明成祖到明思宗，除景帝之外的十三位皇帝陵墓的皇家陵寢的總稱，也是中國歷朝帝王陵墓建筑中保存較好的一處。明十三陵的形制是仿照孝陵（明開國皇帝朱元璋和皇后馬氏合葬之墓）而來，十三陵的具體布局從西至東依次為：思陵（思宗朱由檢）、昭陵（穆宗朱載陵）、康陵（武宗朱厚 ）、定陵（神宗）、泰陵（孝宗朱常樘）、茂陵（憲宗朱見深）、裕陵（英宗）、慶陵（光宗）、獻陵（仁宗）、長陵（成祖）、景陵（宣宗）、永陵（世宗朱厚 ）、德陵（熹宗）。永樂七年朱棣在萬壽山下開始建造自己的陵墓長陵，理所當(dāng)然長陵位居正中，余陵分列左右，主從分明，整體布局氣勢宏大。十三陵所處的地形是依據(jù)中國古代人們對于風(fēng)水寶地標準的認定來選擇了陵墓的地理位置：東、西、北三面環(huán)山，意為背有靠山；南面開敞，符合“南面為尊”的傳統(tǒng)思想，陵前一寬敞河流，聚山間眾溪向東南方向奔去。背朝陵墓觀看陵前的神道，左側(cè)有一“龍山”，右側(cè)有一“虎山”，符合左青龍、右白虎的四靈方位格局，且視野開闊，山峰連綿起伏，山上草木茂盛，一片生機之氣，給人以心曠神怡之感。不愧為一處鬼斧神工的理想帝王陵墓?？梢?，明十三陵從選址到設(shè)計到建成完全符合當(dāng)時人們觀念中對風(fēng)水寶地認定的標準，同時也是明朝皇帝為了鞏固江山、維護家族統(tǒng)治的美好愿望的心理需求，從心理學(xué)意義上來評價，這同樣是人體工程學(xué)的體現(xiàn)
