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　　唐朝僧人的天文學軼事
　　章梅芳（以下簡稱章）：記得在中學課本上曾提到過，唐朝僧人一行主持了世界上的第一次子午線長度測量，當時除了對其造詣深感崇敬之外，也覺得有些奇怪，和尚不是應(yīng)該在廟里打坐念經(jīng)的么？怎么會墮入紅塵，管起俗事來了？后來倒也慢慢淡忘了此事，直到得知你在處理相關(guān)的資料，重新引起了我對僧人編歷之類事情的興趣，不知類似的事情在中國古代歷史上是否普遍？又究竟是何種機緣促使一行參與了編歷工作呢？
　　吳慧（以下簡稱吳）：如果放在現(xiàn)在，仿佛是少林寺的一位僧人被請到中央，不是落腳在 國家天文臺 ，但他制定了新的歷法并且施行了，這部新歷還規(guī)定從此以后2月不再是28天或者29天，而是31天。細究起來這個比方并不確切，但從表現(xiàn)形式上看，一行的經(jīng)歷就是這樣，確實有些離奇。但就我所知的，方外之人擁有天學修為并制定了歷法的，在隋唐歷史上就曾有幾位，而且?guī)缀跏沁B續(xù)出現(xiàn)的。比如唐高祖武德年間制定《戊寅元歷》的傅仁均，本身是東都洛陽的一名乾道，《新唐書》記載他善推步之學，受到當時 國家天文臺 臺長和副臺長的推薦，受命制歷。比他早一點，隋代的《開皇歷》的制歷人張賓，也是一名乾道。除此以外，我們所熟悉的李淳風，他的父親李播，也是棄官當了道士。所以在中國歷史上，至少在隋唐之際，方外之人制歷并不是鮮有其例的。至于一行得以制歷，僧侶身份是一個因素，但不是唯一的原因，這個話題太復雜，就先不談吧。
　　章：一行制歷的種種機緣恐怕的確是很難一言道盡，不過編制歷法似乎需要很高深的天文數(shù)學知識，至少是有大量的推算工作要做，是否是因為一行在此方面很有造詣，因而被選中也未可知。據(jù)說其自幼就刻苦學習歷象和陰陽五行之學，青年時代即以學識淵博聞名于長安，后為避開武三思的拉攏，剃度為僧，取名一行；并先后在嵩山、天臺山學習佛教經(jīng)典和天文數(shù)學。其中，關(guān)于一行學習算術(shù)的經(jīng)歷倒是頗有些傳奇色彩，最為盛傳的莫過于他在浙江天臺山國清寺的故事。據(jù)說當時，一行在數(shù)學上遇到了難題，四處請教卻不得要領(lǐng)，后得知國清寺有位大師精通歷法，便不遠千里跋山涉水前來尋師。當他走到國清寺外的豐干橋上時，澗水居然一反常態(tài)開始向西滾滾倒流而去， 一行到此水西流 因此也成為一段佳話。據(jù)說至今國清寺還有很多一行的遺跡，不知那塊 一行到此水西流 的碑是否還在？
　　吳： 一行到此水西流 的石碑是后人立在那的，也是天臺山的一景了，此外國清寺中還有一行禪師塔，掩映在一片叢林之中。有次向玉佛寺的學問僧問起國清寺，他們也津津樂道于這個傳說，可見留傳之廣了。那位教授一行算法的僧人，雪泥鴻爪一樣難以考證。當時印度僧人多有從孟加拉灣穿過馬六甲海峽走南海到中國南部、東部的沿海地區(qū)，天臺山地處江南臨海，所以也不能排除是外來和尚的可能。加上在宋人理解中，也有認為一行天文歷算的本領(lǐng)就是在天臺山學到的，所以天臺學算的故事就讓人充滿遐想了。
　　其實一行有多種渠道可以獲得天文知識。開元五年（公元717年）唐王室第三次征召一行入京，這次一行無法推托，入京之后，在集賢院進行他的天文工作，而集賢院本身即是為修撰四庫圖書而設(shè)立的。唐代的文化交流欣欣向榮，開元六年（公元718年）印度人瞿曇悉達奉敕翻譯《九執(zhí)歷》，這完全是一部印度的天文歷法，此外見于經(jīng)籍志的還有多種明顯來源于印度的天文書。入京之前，見于記載的有一行向玄都觀的道士尹崇借閱書籍，尹崇《唐會要》里面說他 通三教積儒書萬卷 ?！杜f唐書》里面評論一行少年時代 博覽經(jīng)史，尤精歷象、陰陽五行之學 ，可見是事有所本的。這還沒有算上他所接觸過的唐代歷史上的西域求法僧。
　　章：如此看來，一行的天文、算學修為都可謂相當高深的了，其求學精神可謂后生學習的典范。不過你說除他之外，還有很多方外之人擁有天學修為并制定了歷法，這倒是個十分有趣的現(xiàn)象。只是不知這些人為何都會如此喜好天文、數(shù)學？這是否與當時的社會、文化、宗教的背景有些關(guān)聯(lián)？這些人的天學修為究竟如何？如今我們又該如何去評價他們的工作呢？你倒是不妨作個系列的整體研究，可能會得出一些與眾不同的結(jié)論來。你知道，傳統(tǒng)的科學史曾一度給我們造成了科學與宗教對立的印象，似乎二者只有相互妨礙的關(guān)系，以至于研究牛頓的學者常常試圖回避其煉金術(shù)活動，以免有損這位偉大科學家的一世英名。當然，現(xiàn)在這種情形已有了很大變化，科學與宗教的關(guān)系也遠非那么簡單。我想知道的是，通過對一行這位僧人及其編歷工作的研究，你在此方面是否有一些別樣的看法要與大家分享呢？
　　吳：坦率地說，我也不知道傅仁均等為什么會對天文發(fā)生興趣的，也不能知道他們的歷法素養(yǎng)是怎樣積累起來的，但如果從社會文化背景來想的話應(yīng)該與之有一定關(guān)系。唐代的寺院，十方僧眾以及各方文士在里面掛單暫住都極其普遍，西域求法僧歸國后也都住錫于寺院，于是寺院就成為了重要的文化交流場所。玄都觀的大量藏書也能說明這點。
　　我們可能見過一套中國古代科學家系列的郵票，一行也在其中，上面寫的介紹是 僧一行，本名張遂，天文學家，發(fā)起測量子午線的長度。 就像這方郵票傳達的，一行在中國主要是他的天文工作受到關(guān)注，但在日本正好相反，一行被尊奉為密教諸祖之一，在宗教上受到的關(guān)注更多。這是應(yīng)該比較有趣的現(xiàn)象。唐密最基本佛經(jīng)《大日經(jīng)》中本身包含了對修法的地點和時間的選擇，這套方法是建立在西印度天文學的理論之上的，一行為之作《大日經(jīng)疏》，引述了 西方歷術(shù) 進行說明。從中我們可以認為佛經(jīng)是一種媒介，一方面包含了歷法的內(nèi)容，另一方面我們也可由此得知一行掌握了西方歷術(shù)。就一行本身的思想體系而言，我?guī)缀蹩床怀?科學 與 宗教 的關(guān)系。
　　章：記得曾看過蔣勁松的一篇書評，里面提到佛教不同宗派對待科學技術(shù)的態(tài)度是不同的。在佛教發(fā)展初期，佛在向小乘宣說的經(jīng)典和戒律中，嚴格禁止僧眾修習天文星占，可是在大乘佛經(jīng)中卻逐步放寬了尺度，而在密乘經(jīng)典中甚至將天文、星占的研究當做密宗修行的重要內(nèi)容?；蛟S，一行的天學修為與其宗派教理是緊密相關(guān)的；所謂俗事，只要是為眾生解脫與幸福，即可為之。
　　此外，你提到寺院成為重要文化知識交流場所，這在中西科學史上倒并不鮮見，甚至西方近代科學的創(chuàng)始人很多都是虔誠的基督徒。這當然又會扯到基督教與近代西方科學之間的關(guān)系了，這是個更為復雜而龐大的話題，遠非我們所能駕馭。不過，你提到佛經(jīng)是一種媒介，包含了歷法的內(nèi)容，我倒是很感興趣。因為如果從科學傳播的角度來看，這倒是可以拓展出一系列值得研究的課題。
　　吳：《七曜禳災訣》、《宿曜經(jīng)》等密教佛經(jīng)都直接的涉及到印度歷法，此外還有一些星斗的護摩儀軌，但這些內(nèi)容顯教不會涉及，因為日月五星被認為在須彌山的半山，處于色界最低層。確實，科學與宗教之間再加入傳播的維度，從學理上的展開是很有意義的。
　　來源：科學時報
　　章梅芳 北京科技大學科學技術(shù)與文明研究中心
　　吳慧 上海交通大學科學史與科學哲學系