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　　唐太宗親手終結(jié)與魏征的君臣佳話
　　有人說魏征曾讓史官褚遂良看過自己的諫諍文章，這一點(diǎn)更是觸犯了太宗的神經(jīng)（由于玄武門之變這一事件，太宗對國史的編修非?？粗厍矣H自過問），于是，太宗一怒之下，先是廢除橫山公主與魏叔玉的婚事，隨即又下令撲倒了自己手書的魏征碑，親手終結(jié)了自己和魏征之間為后人所追慕的一段君臣佳話。此舉不免令人心生疑惑，憑太宗與魏征之間深厚的君臣之誼，如何到最后竟是這般的恩斷義絕呢？
　　唐太宗在魏征死后，曾廢除與魏家的婚約，撲倒自己手書的魏征碑，但這些事不大被人提及，人們津津樂道的，仍是他們作為明君賢臣的故事。其實(shí)，這對中國歷史上的君臣楷模，有其真實(shí)的一面，也有被后人的記載著意塑造的一面。
　　貞觀十七年（643）正月，當(dāng)朝名臣魏征病危，唐太宗甚是關(guān)心。不僅用自己別殿的質(zhì)材為魏征宅修筑了正殿，賞賜各種家用物什，還專門派中郎將住在魏家，隨時稟報(bào)病情變化，藥品御膳自是送了不少，還不時親自前往探視，有時一去便逗留一整天。眼看魏征大限將至，太宗問他有何心愿，魏征拖病體勉強(qiáng)穿上朝服，對唐太宗說： 嫠不恤緯，而憂宗周之亡 （語出《左傳》，意為： 我對自己和家里的事無心可操，就是恐怕國家出亂子 ）。
　　唐太宗為此深受感動，不久，便決定將小女兒橫山公主嫁給魏征之子魏叔玉，希望魏征能在生前看到這個新媳婦。但未得成婚，魏征便撒手人寰，去世后，太宗罷朝五日，并親自書寫碑石立于其墓前。此后不短的時間里，太宗都思念不已，時常登凌煙閣看魏征的畫像，或?qū)懺姷磕钸@位名臣。
　　然好景不長。由于魏征生前曾經(jīng)舉薦杜正倫和侯君集為宰相，結(jié)果杜因?yàn)檫^失而遭罷官，侯因叛亂而被誅殺，加之有人在太宗面前說魏征結(jié)黨營私，令太宗大為不悅；又有人說魏征曾讓史官褚遂良看過自己的諫諍文章，這一點(diǎn)更是觸犯了太宗的神經(jīng)（由于玄武門之變這一事件，太宗對國史的編修非?？粗厍矣H自過問），于是，太宗一怒之下，先是廢除橫山公主與魏叔玉的婚事，隨即又下令撲倒了自己手書的魏征碑，親手終結(jié)了自己和魏征之間為后人所追慕的一段君臣佳話。
　　此舉不免令人心生疑惑，憑太宗與魏征之間深厚的君臣之誼，如何到最后竟是這般的恩斷義絕呢？
　　我們都知道，魏征在隋末先是追隨瓦崗軍首領(lǐng)李密，后才投奔李唐的。歸唐后，先是在太子李建成府內(nèi)任職，并在太子建成和秦王李世民關(guān)系緊張時，勸說太子建成當(dāng)機(jī)立斷，占得先機(jī)，但終于李世民高出一籌，發(fā)動玄武門之變，親手除掉了自己的同胞和政治對手，并一步步贏得了天下。
　　不過，李世民當(dāng)上皇帝后，不僅沒有降魏征的官，反倒是加以重用，史載： 帝悅，日益親，或引至臥內(nèi)，訪天下事。征亦自以不世遇，乃展盡底蘊(yùn)無所隱，凡二百余奏，無不剴切當(dāng)?shù)坌恼?。 （《舊唐書 魏征傳》）也就是說，無論是太宗，還是魏征，彼此都深感遇到了知音，兩人在國家大事上總能密切協(xié)商，通力合作。最重要的，魏征總是能說中太宗的心思。
　　太宗多次在大宴群臣時說，自己定天下，是房玄齡之功，而治天下，則多仰魏征。對于自己與魏征之間的融洽關(guān)系，太宗在各種場合反復(fù)說起，這種言辭上的不斷自我確認(rèn)，其實(shí)一定程度上反而說明，唐太宗對魏征的真正態(tài)度是比較矛盾的，他雖然肯定魏征是一位不可多得的人才，但卻始終難以百分之百信任魏征。由此，也就有助于我們了解上述太宗對魏征態(tài)度的巨大反差。
　　那么，魏征與太宗之間的佳話是如何被經(jīng)典化并傳頌下來的呢？這就不能不談到吳兢和他修撰的《貞觀政要》。吳兢是唐前期重要的宮廷史官，一生經(jīng)歷了高宗、武則天、中宗、睿宗、玄宗五朝，因 勵志勤學(xué)，博通經(jīng)史 而受到人們的欽佩，負(fù)責(zé)修撰國史，曾編修著名的《武則天實(shí)錄》、《唐春秋》等。有意思的是，無論《舊唐書 吳兢傳》，還是《新唐書 吳兢傳》，都沒有提到《貞觀政要》。而今天，《貞觀政要》的版權(quán)不僅歸于吳兢名下，還成為一本廣為人知的政治典范之作。
　　事實(shí)上，吳兢是在中宗（656 710）朝，針對 襲武周之制 還是 依貞觀故事 的政治紛爭，開始了《貞觀政要》的編修，到開元十七年（729）上呈唐玄宗，翔實(shí)呈現(xiàn)了貞觀年間的政治風(fēng)貌，尤其突出地記錄了唐太宗與以魏征為代表的貞觀名臣的問答與政論?；蛟S是同為諫官的原因，吳兢尤其突出了對魏征的描繪。但此書上呈后，吳兢非但沒有受到玄宗的稱贊，反倒隨即遭到貶官。由此，《貞觀政要》雖入藏宮中，其下落卻隱而不彰。
　　直到德宗（742 805）朝，《貞觀政要》才由時任史館修撰的蔣乂（吳兢外孫，747 821）重新整理，得以面世。
　　此后的唐憲宗（778-820），非常喜歡讀《貞觀政要》， 每有大政事、大議論 ，必召蔣乂 咨訪 ，蔣乂 征引典故 ?，F(xiàn)今所見 讀《貞觀政要》 最早的記載，就是在唐憲宗朝，也就是說，正是蔣乂，使其外祖父吳兢的遺著得以重見天日。此后，唐文宗、唐宣宗，直至宋仁宗所讀、所見的《貞觀政要》，都是蔣乂整理過的版本。
　　到唐文宗（809-840）在位時，尤其癡迷《貞觀政要》，并將此書寫在屏風(fēng)上，每次閱讀都非常正式，視為大事。唐文宗甚至因?yàn)槁?lián)想到魏征的賢達(dá)，派人去尋訪魏家后人，由此當(dāng)時魏征五世孫魏謨被提拔為右拾遺。魏謨姿宇魁秀，深得文宗賞識。到唐宣宗朝，魏謨被擢為宰相，當(dāng)宰相時，在朝廷中論政議事，其他宰相或委抑規(guī)諷，只有魏謨直言不諱，無所回畏。唐宣宗曾說： 謨名臣孫，有祖風(fēng)，朕心憚之。 （《新唐書 魏征傳》）可見，兩百多年后，魏征的形象已作為某種常規(guī)式的歷史記憶，進(jìn)入唐代帝王乃至很多官僚文人腦海之中。
　　如此我們便可以看出，魏征及貞觀之治成為后人心目中的政治理想，有其歷史事實(shí)的一面，但還有一條隱約可見的線索，那就是吳兢《貞觀政要》一書的流傳與逐漸受人重視。到五代宋初， 君臣共治 的觀念漸趨濃厚，《貞觀政要》更是成為一本廣為人知的著作，魏征與唐太宗之間的君臣之誼以及貞觀之治的政治理想，也隨之在人們心中愈加經(jīng)典化和符號化